राजनीतिक विचारधाराएँ I: उदारवाद, समाजवाद और मार्क्सवाद

एक विचारधारा कोई बुरा सिद्धांत नहीं है; यह एक अलग काम करने वाला सिद्धांत है। यह मानव स्वभाव की एक तस्वीर को कार्रवाई के कार्यक्रम से जोड़ता है, और इसका मूल्यांकन इस आधार पर किया जाता है कि यह लोगों से क्या करवाता है, जितना कि यह सच है या नहीं।

यह PSIR Optional Notesका अध्याय 8 है, पेपर I पाठ्यक्रम में Political Theory भाग से। पूरी किताब निःशुल्क डाउनलोड है।

विचारधारा: अवधारणा

अपमानजनक परंपरा

यह शब्द 1790 के दशक में विचारों के प्रस्तावित विज्ञान के लिए डेस्टुट डी ट्रेसी द्वारा गढ़ा गया था, और जब नेपोलियन ने अव्यावहारिक सिद्धांतकारों को खारिज करने के लिए इसका इस्तेमाल किया तो इसने नकारात्मक प्रभाव प्राप्त कर लिया।

मार्क्स और एंगेल्स, The German Ideology (लिखित 1845-46) में, इसे इसका स्थायी आलोचनात्मक अर्थ दिया गया: किसी भी युग के शासक विचार उसके शासक वर्ग के विचार हैं, और विचारधारा एक कैमरे के अस्पष्ट रूप में वास्तविकता को उलट देती है, एक विशेष वर्ग के हितों को सार्वभौमिक हित के रूप में प्रस्तुत करती है। इस अर्थ में विचारधारा झूठ नहीं बोल रही है बल्कि व्यवस्थित गलतबयानी है जिसके बारे में इसके वाहक काफी हद तक अनजान हैं। झूठी चेतनाकी बाद की अवधारणा, यह शब्द एंगेल्स का है, 1893 में मेहरिंग को लिखे एक पत्र से, इसे धारण करने वालों की स्थिति का नाम दिया गया है।

Karl Mannheim, Ideology and Utopia (1929), ने विश्लेषण को ज्ञान के समाजशास्त्र में सामान्यीकृत किया और इसे मार्क्सवाद के खिलाफ भी कर दिया: सभी विचार स्थितिजन्य रूप से निर्धारित होते हैं, जिसमें आलोचक भी शामिल है। उन्होंने विचारधाराको प्रतिष्ठित किया, ऐसा विचार जो मौजूदा व्यवस्था की रक्षा करता है, यूटोपिया से, ऐसा विचार जो इसे रूपांतरित करना चाहता है, और एक संश्लेषण प्राप्त करने के लिए अपेक्षाकृत अनासक्त बुद्धिजीवियों की ओर देखता है। स्पष्ट आपत्ति, जिसका उन्होंने कभी भी पूरी तरह उत्तर नहीं दिया, वह यह है कि यदि सभी विचार स्थित हैं तो उनका भी वैसा ही है।

Gramsci विचारधारा को भ्रम से नागरिक समाज के माध्यम से संगठित एक भौतिक शक्ति में परिवर्तित करता है, और Althusser उस तंत्र में जिसके द्वारा विषयों का गठन किया जाता है। दोनों को अध्याय 7 में शामिल किया गया है।

तटस्थ परंपरा

बीसवीं सदी के राजनीति विज्ञान को संगठित राजनीतिक विश्वास प्रणालियों के लिए एक शब्द की आवश्यकता थी, बिना इस निहितार्थ के कि वे गलत हैं। हेवुड के मानक सूत्रीकरण में एक विचारधारा विचारों का कमोबेश सुसंगत समूह है जो संगठित राजनीतिक कार्रवाई के लिए आधार प्रदान करती है, मौजूदा व्यवस्था का लेखा-जोखा, वांछित भविष्य का एक मॉडल और परिवर्तन कैसे प्राप्त किया जाए इसकी व्याख्या पेश करती है।

यह वह अर्थ है जिसमें उदारवाद, समाजवाद, रूढ़िवाद, फासीवाद और नारीवाद विचारधाराएं हैं, और जिसमें विचारधारा का अंत थीसिस, 1950 के दशक में बेल और लिपसेट, और इसके उत्तराधिकारी, फुकुयामा का 1989 में इतिहास का अंत, आगे बढ़ाया जा सकता है और फिर घटनाओं द्वारा खंडित किया जा सकता है।

Liberalism

Core commitments

पांच तत्व इसके सभी प्रकारों में दोहराए जाते हैं: व्यक्तिगत नैतिक और राजनीतिक चिंता की मूल इकाई के रूप में; स्वतंत्रता उच्चतम राजनीतिक मूल्य के रूप में, हालांकि एकमात्र नहीं; कारण असहमति को निपटाने के साधन और प्रगति में विश्वास के आधार के रूप में; न्याय को औपचारिक समानता और अवसर की समानता के रूप में समझा जाता है; और सहनशीलता, धर्म से बाहर की ओर विस्तारित है, जो बहुलवाद को रेखांकित करता है।

शास्त्रीय और आधुनिक

Classical liberalism स्वतंत्रता को नकारात्मक रूप से लेते हैं, राज्य को एक आवश्यक बुराई मानते हैं, अहस्तक्षेप-फेयर का बचाव करते हैं, और लोके, स्मिथ, बेंथम और प्रारंभिक मिल से प्राप्त होते हैं। स्पेंसर और सुमनेर में सामाजिक डार्विनवाद में इसका उन्नीसवीं सदी का विस्तार, वह बिंदु है जहां यह सबसे कम बचाव योग्य बन गया।

Modern या सामाजिक उदारवाद, टी.एच. से। हॉबहाउस, हॉब्सन, कीन्स, बेवरिज और रॉल्स के माध्यम से ग्रीन का मानना ​​है कि स्वतंत्रता के लिए क्षमता की आवश्यकता होती है, कि अनियमित बाजार अस्वतंत्रता पैदा करते हैं, और राज्य को सक्षम बनाना चाहिए। कल्याणकारी राज्य और मांग प्रबंधन इसका कार्यक्रम है।

Neoliberalism शास्त्रीय स्थिति को पुनर्जीवित किया गया है, जिसका अध्याय 2 में वर्णन किया गया है।

उदारवाद का पतन

यूपीएससी ने इसे 2024 में एक संक्षिप्त नोट के रूप में निर्धारित किया है, और उत्तर के लिए सामान्य विलाप के बजाय चार अलग-अलग पहलुओं की आवश्यकता है।

• Philosophical. अध्याय 3 से भारमुक्त स्वयं की समुदायवादी आलोचना। यदि व्यक्ति आंशिक रूप से उन अनुलग्नकों द्वारा निर्मित होते हैं जिन्हें उन्होंने नहीं चुना है, तो स्वायत्त विकल्प का उदारवादी विवरण न केवल अधूरा है बल्कि एक व्यक्ति क्या है इसके बारे में गलत है।
• Epistemological. उदार सार्वभौमिकता की उत्तर-आधुनिक और उत्तर-औपनिवेशिक आलोचना: इसकी कथित रूप से तटस्थ श्रेणियां एक विशेष इतिहास रखती हैं, और मानवता के लिए बोलने का दावा इसके अधिकांश को छोड़कर किया गया था।
• Economic. नवउदारवाद के प्रभुत्व ने मध्य सदी के सामाजिक उदारवाद को खोखला कर दिया, जिससे उदारवाद की पहचान सक्षम राज्य के बजाय बाजार अनुशासन के साथ की जाने लगी। इससे उत्पन्न असमानता ने उदारवाद के राजनीतिक आधार को नष्ट कर दिया।
• Political. उदार लोकतंत्र की समकालीन वापसी: जिन राज्यों में चुनाव जारी हैं वहां संवैधानिक बाधाएं, न्यायिक स्वतंत्रता और प्रेस की स्वतंत्रता कमजोर हो रही है। यह वह घटना है जिसकी फुकुयामा की 1989 की थीसिस ने आशा नहीं की थी।

प्रतिवाद देने योग्य तर्क यह है कि उदारवाद ने बार-बार अपने आलोचकों को समाहित करके अपने स्वयं के मृत्युलेखों को जीवित रखा है, जो तब हुआ जब इसने सामाजिक उदारवाद बनने के लिए समाजवादी आलोचना को अवशोषित कर लिया, और बहुलवाद के जवाब में रॉल्स ने Political Liberalism (1993) के साथ क्या प्रयास किया। परमाणुकृत व्यक्ति के विरुद्ध

Socialism

Core commitments

Community ; सहयोग , इस आधार पर कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से सामाजिक है और प्रतिस्पर्धा एक सीखा हुआ व्यवहार है; सामाजिक समानता, स्थिरता और स्वतंत्रता दोनों की गारंटी के रूप में मानी जाती है; आवश्यकताके अनुसार वितरण; और सामान्य स्वामित्व, किसी न किसी रूप में, उत्पादन के साधनों का।

मानव स्वभाव के बारे में इसका विवरण उदारवाद के साथ अंतर का सबसे गहरा बिंदु है: समाजवादी के लिए, अधिग्रहणात्मक व्यक्तिगत उदारवाद का वर्णन पूंजीवाद का एक उत्पाद है, न कि मानवता के बारे में कोई खोज।

Varieties

Utopian socialism, ओवेन, फूरियर और सेंट-साइमन में, मॉडल समुदायों और नैतिक अपील द्वारा आगे बढ़े; मार्क्स और एंगेल्स ने वैज्ञानिक स्थिति के अपने दावे को अलग करने के लिए इसे यूटोपियन नाम दिया।

Revolutionary socialism का मानना ​​है कि पूंजीवादी राज्य को समाजवाद में सुधार नहीं किया जा सकता क्योंकि यह संरचनात्मक रूप से पूंजी से बंधा हुआ है, इसलिए सत्ता को जब्त किया जाना चाहिए और राज्य को बदल दिया जाना चाहिए।

Evolutionary socialism या संशोधनवाद Eduard Bernstein(1899) में Evolutionary Socialism की स्थिति है। यह देखते हुए कि पूंजीवाद दो वर्गों में ध्रुवीकृत नहीं हुआ है, विखंडन नहीं हुआ है और मध्यम वर्ग बढ़ रहा है, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि समाजवाद तक संसदीय तरीकों और ट्रेड यूनियन कार्रवाई से पहुंचा जा सकता है। उनका सूत्र, कि आंदोलन ही सब कुछ है और अंतिम लक्ष्य कुछ भी नहीं, सामाजिक लोकतंत्र को परिभाषित करता है।

Fabianism, वेब्स और शॉ से, ब्रिटिश संस्करण है, जो मौजूदा संस्थानों की अनुमति और क्रमिकता की अनिवार्यतापर आधारित है। इसने ब्रिटिश कल्याणकारी राज्य के अधिकांश बौद्धिक तंत्र और, नेहरू के माध्यम से, भारतीय योजना का एक बड़ा हिस्सा प्रदान किया।

Guild socialism, जी.डी.एच. में कोल ने राज्य के स्वामित्व के बजाय औद्योगिक संघों के माध्यम से श्रमिक नियंत्रण की मांग की, और आर्थिक लोकतंत्र के तर्कों के पूर्वज हैं।

भारत में समाजवाद

तीन प्रकार परीक्षण योग्य हैं। Nehruका लोकतांत्रिक समाजवाद संयुक्त संसदीय लोकतंत्र, एक कमांडिंग-हाइट्स सार्वजनिक क्षेत्र और योजना के साथ एक मिश्रित अर्थव्यवस्था; 1955 के अवाडी सत्र ने उद्देश्य के रूप में समाज के समाजवादी पैटर्न को अपनाया। Lohiaके समाजवाद ने इस बात पर जोर दिया कि जाति को नजरअंदाज करते हुए वर्ग को संबोधित करने वाला समाजवाद भारत में विफल हो जाएगा, और पिछड़ी जातियों के लिए अधिमान्य अवसर का कार्यक्रम तैयार किया जिसने 1967 के बाद उत्तर भारतीय राजनीति को आकार दिया। Jayaprakash Narayan मार्क्सवाद से गांधीवादी सर्वोदय और अंततः कुल क्रांति की ओर बढ़ गया, यह तर्क देते हुए कि पार्टी की राजनीति ही बाधा थी। तीनों को अध्याय 13 में विकसित किया गया है।

Marxism

Historical materialism

A Contribution to the Critique of Political Economy (1859) की 1859 की प्रस्तावना में कहा गया मूलभूत दावा यह है कि अपने अस्तित्व के सामाजिक उत्पादन में लोग अपनी इच्छा से स्वतंत्र निश्चित संबंधों में प्रवेश करते हैं, कि उत्पादन के इन संबंधों की समग्रता समाज की आर्थिक संरचना का गठन करती है, और यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि उनका सामाजिक अस्तित्व ही उनकी चेतना को निर्धारित करता है।

उदारवाद की आधार में उत्पादन की शक्तियां, अर्थात् श्रम, उपकरण और तकनीक, और उत्पादन के संबंध, अर्थात् संपत्ति संबंध शामिल हैं। अधिरचना में कानून, राजनीति, धर्म, दर्शन और कला शामिल हैं। जब उत्पादन की शक्तियां मौजूदा संबंधों से आगे निकल जाती हैं, तो सामाजिक क्रांति का युग शुरू होता है।

एंगेल्स का बलोच को लिखा 1890 का पत्र आवश्यक योग्यता और उद्धरण के लायक है, क्योंकि यह मानता है कि आर्थिक तत्व केवल in the last instanceका निर्धारण कर रहा है, और न तो उन्होंने और न ही मार्क्स ने कभी इससे अधिक दावा किया है; अधिरचना आधार पर वापस प्रतिक्रिया करती है।

वर्ग, मूल्य और अलगाव

इतिहास वर्ग संघर्षों का इतिहास है। पूंजीवाद के तहत निर्णायक संबंध पूंजीपति वर्ग के बीच होता है, जो उत्पादन के साधनों का मालिक है, और सर्वहारा वर्ग, जो केवल अपनी श्रम शक्ति का मालिक है। Surplus value लाभ का स्रोत है: श्रमिक को उनकी श्रम शक्ति के मूल्य का भुगतान किया जाता है, जो कि इसे पुन: उत्पन्न करने के लिए खर्च होता है, लेकिन कार्य दिवस में इससे अधिक मूल्य पैदा करता है, और अंतर को विनियोजित किया जाता है।

Alienation, Economic and Philosophic Manuscripts (1844) में विकसित, के चार आयाम हैं: श्रम के उत्पाद से, जो श्रमिक को एक विदेशी वस्तु के रूप में सामना करता है; श्रम की गतिविधि से, जो अभिव्यंजक के बजाय मजबूर हो जाती है; प्रजाति सेतक, मुक्त चेतन सृजन की मानवीय क्षमता; और अन्य मनुष्यों से, जो प्रतिस्पर्धी बन जाते हैं। यह बीसवीं सदी में पुनः प्राप्त मानवतावादी मार्क्स है, और यह वह रजिस्टर है जिसमें एम.एन. रॉय और फ्रैंकफर्ट स्कूल का काम।

प्रैक्सिस, और कार्रवाई के सिद्धांत के रूप में मार्क्सवाद

यूपीएससी ने 2024 में पूछा कि क्या मार्क्सवाद कार्रवाई का एक राजनीतिक सिद्धांत है जो अपने मूल सिद्धांतों के सख्त अनुपालन की मांग करता है, जिसके लिए दो दावों को अलग करने की आवश्यकता होती है।

मार्क्सवाद निर्विवाद रूप से कार्रवाई का एक सिद्धांत है। Theses on Feuerbach (1845) के ग्यारहवें कार्यक्रम में कहा गया है: दार्शनिकों ने केवल दुनिया की विभिन्न तरीकों से व्याख्या की है, मुद्दा इसे बदलने का है। Praxis सिद्धांत और व्यवहार की एकता है, जिसमें सिद्धांत को अकेले चिंतन के बजाय परिवर्तनकारी कार्रवाई का मार्गदर्शन करने की क्षमता द्वारा मान्य किया जाता है। उदारवाद के विपरीत, मार्क्सवाद एक एजेंट, सर्वहारा, एक विधि, क्रांति और एक परिणाम को निर्दिष्ट करता है।

Whether it demands strict compliance विवादित आधा है। द्वितीय अंतर्राष्ट्रीय विभाजन से लेकर सिद्धांत के स्टालिनवादी प्रवर्तन तक रूढ़िवाद और बहिष्कार का ऐतिहासिक रिकॉर्ड, आरोप का समर्थन करता है। लेकिन परंपरा स्वयं विरोधाभास के बिंदु तक बहुवचन है: बर्नस्टीन ने अर्थशास्त्र को संशोधित किया, लेनिन ने पार्टी के सिद्धांत को, ग्राम्शी ने राज्य के सिद्धांत को, फ्रैंकफर्ट स्कूल ने संस्कृति के सिद्धांत को, अल्थुसर ने कार्य-कारण के सिद्धांत को, और कोहेन ने न्याय के सिद्धांत को संशोधित किया। एक सिद्धांत जिसने ट्रॉट्स्की, माओ, ग्राम्शी, मार्क्युज़ और अमर्त्य सेन के वार्ताकारों को जन्म दिया, उसे एकरूपता की मांग के रूप में वर्णित नहीं किया गया है; एकरूपता की मांग पार्टी-राज्य की थी, जो सिद्धांत की विशेषता के बजाय एक राजनीतिक तथ्य है।

Neo-Marxism

बीसवीं सदी के सभी संशोधनों ने आर्थिक नियतिवाद को ढीला कर दिया। Gramsci आधिपत्य और स्थिति का युद्ध जोड़ता है। होर्खाइमर, एडोर्नो और मार्क्युज़ में Frankfurt School, राजनीतिक अर्थव्यवस्था से संस्कृति की आलोचना और वाद्य कारण की ओर स्थानांतरित हो जाता है; Dialectic of Enlightenment (1944) का तर्क है कि प्रबुद्धता का कारण प्रभुत्व में बदल गया, और मार्क्युज़ का One-Dimensional Man (1964) का तर्क है कि उन्नत औद्योगिक समाज झूठी जरूरतों को संतुष्ट करके विरोध को एकीकृत करता है, जिससे परिवर्तन के एजेंट के बिना एक समाज का निर्माण होता है। Althusser आधार-अधिरचना रूपक को संरचनात्मक कारण और अतिनिर्धारण से प्रतिस्थापित करता है।

Popper against historicism

उदारवाद की खुला समाज वह है जिसमें व्यक्ति व्यक्तिगत निर्णयों का सामना करते हैं, संस्थाएँ आलोचना के अधीन होती हैं, और शासकों को हिंसा के बिना हटाया जा सकता है। पॉपर द्वारा केंद्रीय राजनीतिक प्रश्न का पुनरुद्धार उनमें सबसे अधिक उद्धृत की जाने वाली बात है: शास्त्रीय प्रश्न, किसे शासन करना चाहिए, उत्तर को आमंत्रित करता है कि सर्वश्रेष्ठ को शासन करना चाहिए और इसलिए गैर-जिम्मेदार शक्ति; सही सवाल यह है कि हम संस्थाओं की व्यवस्था कैसे करें ताकि बुरे शासकों को बिना रक्तपात के हटाया जा सके। यह लोकतंत्र को लोकप्रिय इच्छा की अभिव्यक्ति के बजाय त्रुटि सुधार के लिए एक पतनवादी उपकरण बनाता है, और यह इसका सबसे गहरा उपलब्ध बचाव है।

उदारवाद की सहिष्णुता का विरोधाभास यहां है: असीमित सहिष्णुता सहिष्णुता के लुप्त होने की ओर ले जाती है, इसलिए एक सहिष्णु समाज को असहिष्णु लोगों को दबाने का अधिकार बरकरार रखना चाहिए जब वे तर्क से इनकार करते हैं और बलपूर्वक जवाब देते हैं।

दार्शनिकों ने विभिन्न तरीकों से केवल दुनिया की व्याख्या की है; हालाँकि, मुद्दा इसे बदलने का है

कार्ल मार्क्स, Theses on Feuerbach, 1845

यह मनुष्यों की चेतना नहीं है जो उनके अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि, इसके विपरीत, उनका सामाजिक अस्तित्व जो उनकी चेतना को निर्धारित करता है

कार्ल मार्क्स, Preface to A Contribution to the Critique of Political Economy, 1859

आंदोलन ही सब कुछ है, अंतिम लक्ष्य कुछ भी नहीं

एडुआर्ड बर्नस्टीन, Evolutionary Socialism, 1899

बाकी पढ़ें। यह अध्याय संपूर्ण 58 में से एक है PSIR Optional Notes, पेपर I और पेपर II को पूरी तरह से कवर करता है – डाउनलोड करने के लिए निःशुल्क।

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