बसवेश्वर (बसवन्ना): वचन, कायक और कल्याण का संकट

बसवेश्वर, जिन्हें बसवन्ना या बसव भी कहा जाता है, बारहवीं सदी के कन्नड़ कवि थे। वे कल्याण में कलचुरि राजा बिज्जल के शाही खजाने के प्रमुख थे, जिसने 1156 से 1167 तक राज किया। बसवेश्वर की छोटी-छोटी कन्नड़ उक्तियां, यानी वचन, शिव को कूडलसंगमदेव यानी “संगम के स्वामी” कहकर संबोधित करती हैं। इन वचनों ने जाति, मंदिर के कर्मकांड और पुरोहितों के विशेषाधिकार पर हमले को आम बोलचाल की भाषा तक पहुंचा दिया। वे इसलिए अहम हैं कि कर्नाटक की लिंगायत (वीरशैव) परंपरा उन्हें अपना केंद्रीय व्यक्तित्व मानती है, और कर्नाटक की राजनीति आज भी इस पर बहस करती है कि उनका असल मतलब क्या था।

ज्यादातर पाठकों के मन में एक साफ-सुथरी कहानी होती है: बसवन्ना ने एक नया धर्म शुरू किया, अनुभव मंटप नाम की एक संसद बनाई और कल्याण में क्रांति का नेतृत्व किया। स्रोतों में इस कहानी के हर हिस्से का एक नरम रूप मिलता है। ब्रिटानिका कलचुरि अभिलेखों को पढ़कर कहता है कि उन्होंने कोई नया शैव संप्रदाय शुरू नहीं किया, बल्कि पहले से मौजूद संप्रदाय को फिर से जगाया। मंटप और विद्रोह के सबसे विस्तृत विवरण सदियों बाद लिखे गए ग्रंथों से आते हैं। यह नोट रिकॉर्ड और परंपरा को अलग-अलग खानों में रखता है।

बसवेश्वर कौन थे?

बसवेश्वर एक शैव भक्त थे जो उत्तरी कर्नाटक के एक राज्य में ऊंचे पद तक पहुंचे। उन्होंने अपने पद का इस्तेमाल घूमने वाले शिव भक्तों, यानी जंगमों, को संरक्षण देने में किया। नीचे की तालिका में मुख्य तथ्य दिए गए हैं; जहां स्रोतों में असहमति है, वहां पंक्ति में यह साफ लिखा है।

बसवन्ना का जीवन, तीन चरणों में

बसवन्ना का जीवन लगभग पूरी तरह भक्ति-भाव से लिखी जीवनियों से ही पता चलता है। इसलिए नीचे दी गई हर तारीख परंपरा की है, जिसे एक पक्के आधार से मिलाकर देखा गया है: बिज्जल का शासनकाल। ब्रिटानिका बिज्जल का समय 1156 से 1167 बताता है। कई भारतीय विवरण इसी राजा को बिज्जल द्वितीय कहते हैं, क्योंकि वे इसी नाम के एक पहले के राजा को भी गिनते हैं। गिनती अलग है, लेकिन इंसान एक ही है।

कूडलसंगम का विद्यार्थी

जीवनी-ग्रंथ बसव को एक शैव ब्राह्मण परिवार का बेटा बताते हैं, जिसने जनेऊ संस्कार से इनकार किया और घर छोड़ दिया। इसके उलट, IGNOU का मध्यकालीन इतिहास पाठ्यक्रम उन्हें उन वचनकारों में गिनता है जिन्हें वह गैर-ब्राह्मण बताता है। यानी उनकी जन्म की जाति खुद असहमति का विषय है। उन्होंने अपनी जवानी कृष्णा नदी के किनारे कूडलसंगम के एक मंदिर-विद्यालय में बिताई। वहीं देवता संगमेश्वर ने उन्हें वह नाम दिया जो वे हर वचन के अंत में लिखते थे। कर्मकांड से इस शुरुआती अलगाव को एक पारिवारिक झगड़े के रूप में सुनाया जाता है। बसव पुराण इसे पिता और बेटे के बीच एक बहस के रूप में दिखाता है कि मोक्ष कर्मकांड से मिलता है या भक्ति से।

कल्याण के कोषाध्यक्ष

कल्याण कल्याणी चालुक्यों की राजधानी थी, जब तक कि उनके कलचुरि सामंत बिज्जल ने 1150 के दशक में गद्दी नहीं ले ली। ब्रिटानिका कहता है कि बसव के चाचा, जो एक मंत्री थे, ने उन्हें दरबार में नौकरी दिलवाई, और वे खजाने के प्रमुख बन गए। उन्होंने इस पद का इस्तेमाल लिंगायत श्रेणियों और भिक्षुओं को पैसा देने में किया, और कई सालों तक उनका गुट फलता-फूलता रहा। “मंत्री सुधारक” का रिकॉर्ड वाला रूप यही है: एक काबिल अधिकारी जिसका अपना संप्रदाय वाला कार्यक्रम था, कोई राजा नहीं।

परीक्षा के लिए याद रखने लायक शब्द है भक्ति भंडारी, यानी भक्ति का कोषाध्यक्ष। यह उस दोहरी जिंदगी को पकड़ता है जिसका वर्णन स्रोत करते हैं: एक ऐसा इंसान जो राजा का हिसाब रखता था और बची हुई रकम शिव के भक्तों पर खर्च करता था।

संकट और अंत

दरबार के विरोधी गुट उनकी ताकत से और उनके संरक्षण में रहने वाले भिक्षुओं की भीड़ से नाराज थे। ब्रिटानिका कहता है कि उनके आरोपों की वजह से बसव को राज्य छोड़कर भागना पड़ा, और जल्द ही उनकी मृत्यु हो गई। लिंगायत परंपरा इसकी वजह खुद भरती है। वह एक ब्राह्मण की बेटी और एक मोची के बेटे के बीच हुई शादी की कहानी सुनाती है, जो दोनों शरण थे। बिज्जल ने इसकी सजा मौत दी, जिससे कल्याण में हिंसा भड़की और भक्त बिखर गए। यही कहानी उस घटना का केंद्र है जिसे आज कल्याण क्रांति कहा जाता है, और इसका ब्योरा बाद के ग्रंथों पर टिका है। रिकॉर्ड जिस बात का साथ देता है, जैसा IGNOU का इतिहास पाठ्यक्रम बताता है, वह यह है कि कल्याण के संकट के बाद वीरशैवों को उत्पीड़न झेलना पड़ा। इसकी गवाही अभिलेख और साहित्य दोनों देते हैं। बाद में यादव और होयसल शासकों ने उन्हें संरक्षण दिया।

बसव की मृत्यु कूडलसंगम में बताई जाती है, जहां ऐक्य मंटप उस जगह को चिह्नित करता है जिसे परंपरा उनका ईश्वर में मिल जाना कहती है। रामानुजन की 1168 की तारीख और 1967 में इंडिया पोस्ट का जारी किया 800वीं पुण्यतिथि वाला डाक टिकट, दोनों बिज्जल के पतन के जल्द बाद हुई मृत्यु से मेल खाते हैं। बाद वाली 1196 की तारीख एक अलग गणना से आती है और इस कालक्रम के साथ ठीक नहीं बैठती।

बसवन्ना ने क्या सिखाया?

बसवन्ना ने सिखाया कि भक्त शिव से सीधे मिलता है, शरीर पर पहने लिंग के जरिए और ईमानदार मेहनत के जरिए। उन्होंने यह भी सिखाया कि जन्म ईश्वर के सामने कोई दर्जा नहीं देता। NCERT की कक्षा 7 की इतिहास की किताब आंदोलन का सार एक पंक्ति में रखती है: वीरशैव आंदोलन ने सभी मनुष्यों की समानता के पक्ष में और जाति व महिलाओं के साथ बर्ताव से जुड़े ब्राह्मणवादी विचारों के खिलाफ तर्क दिया, और कर्मकांड व मूर्ति पूजा को ठुकराया।

उनके विचार का ज्यादातर बोझ पांच शब्द उठाते हैं, और हर शब्द को कन्नड़ में जानना काम का है:

• इष्टलिंग, यानी “चुना हुआ लिंग”: एक डिब्बी में रखा छोटा लिंग, जिसे पुरुष और महिलाएं दोनों जनेऊ की जगह गले में डोरी से पहनते हैं। पूजा मंदिर से हटकर शरीर पर आ जाती है।
• कायक, यानी काम ही पूजा: हर भक्त उत्पादक मेहनत से जीता है, और कोई भी काम छोटा नहीं है। कई शरणों को उनके पेशे से याद किया जाता है, जैसे नाविक, मोची या धोबी।
• दासोह, यानी बची हुई कमाई बांटना: जरूरत से ज्यादा जो कमाई होती है, वह भक्तों के समुदाय को जाती है।
• स्थावर और जंगम, यानी खड़ा हुआ और चलता हुआ। उनका सबसे मशहूर वचन उन अमीरों की तुलना करता है जो मंदिर बनवाते हैं, उस गरीब भक्त से जिसकी टांगें खंभे और शरीर मंदिर बन जाता है। वह इस बात पर खत्म होता है कि जो खड़ा है वह गिर जाएगा, जबकि जो चलता है वह रहेगा।
• षट्स्थल, यानी वे छह चरण जिनसे होकर भक्त शिव से मिलन तक ऊपर उठता है।

इस धर्मशास्त्र का एक विद्वानों वाला पहलू भी है। ब्रिटानिका बताता है कि लिंगायतों की भक्ति की धारणा और उनका विशिष्ट अद्वैत (qualified monism) ग्यारहवीं-बारहवीं सदी के वैष्णव विचारक रामानुज का असर दिखाते हैं। बाद के वीरशैव विद्वानों ने वेदांत सूत्रों पर टीकाएं लिखीं, ताकि इस मत को वेदांत के भीतर जगह दी जा सके। यानी आंदोलन ने ब्राह्मण विशेषाधिकार पर हमला किया, लेकिन संस्कृत दर्शन को पूरी तरह नहीं छोड़ा।

ब्रिटानिका यह भी दर्ज करता है कि सामाजिक कार्यक्रम कितनी दूर तक गया। लिंगायतों ने वेदों के प्रामाण्य, पुनर्जन्म के सिद्धांत, बाल विवाह और विधवाओं के साथ बुरे बर्ताव को ठुकराया। इसी वजह से बाद में उन्नीसवीं सदी के सुधारकों की छवि उन पर पीछे की ओर पढ़ी गई। लेकिन यही प्रविष्टि वह जरूरी चेतावनी भी जोड़ती है: जाति भेद को शुरुआत में जिस तरह उखाड़ा गया था, वह “आधुनिक समय में बदल गया है”। खुद यह समुदाय काफी हद तक जातियों के एक समूह की तरह काम करने लगा।

वचन और अनुभव मंटप क्या हैं?

वचन, जिसका शाब्दिक अर्थ है “कहा हुआ”, एक छोटी, बिना छंद की कन्नड़ गद्य-कविता है, जो बोलने के लिए बनी है और कवि के चुने हुए ईश्वर-नाम पर खत्म होती है। बसवन्ना का हस्ताक्षर कूडलसंगमदेव है; अक्कमहादेवी का चेन्नमल्लिकार्जुन; और अल्लम प्रभु का गुहेश्वर। यह विधा बारहवीं सदी के कवियों के एक पूरे समुदाय की है, जिन्हें वचनकार कहते हैं, और इनमें कई महिलाएं और मेहनतकश जातियों के लोग थे।

वचन दो वजहों से अहम थे। उन्होंने भक्ति और तर्क को गली में बोली जाने वाली कन्नड़ में रख दिया, जिससे अनुवाद के लिए किसी पुरोहित की जरूरत नहीं रही। और उन्होंने कन्नड़ को भक्ति गद्य के सबसे पुराने संग्रहों में से एक दिया। यही वचन साहित्य है, और ब्रिटानिका बसव की कविताओं को कन्नड़ साहित्य की पहली पंक्ति में रखता है।

एक सावधानी है जिसे पाठ्यपुस्तकें छोड़ देती हैं। वचन सदियों तक मौखिक रूप में और पांडुलिपियों में चलते रहे, और जो संग्रह बचे हैं वे बहुत बाद में तैयार हुए, शायद पंद्रहवीं सदी से पहले नहीं। आर. ब्लेक माइकल जैसे विद्वान चेताते हैं कि असली वचनों को बाद में जोड़े गए वचनों से अलग करने के लिए आलोचनात्मक काम चाहिए। मूल हिस्सा पुराना है, लेकिन कोई एक वचन जरूरी नहीं कि उतना ही पुराना हो।

अनुभव मंटप: रिकॉर्ड और परंपरा

अनुभव मंटप, यानी “अनुभव का मंडप”, को कल्याण की एक सभा के रूप में बताया जाता है, जहां हर जाति के शरण, पुरुष और महिलाएं, आध्यात्मिक और सामाजिक सवालों पर चर्चा के लिए मिलते थे, और अल्लम प्रभु अध्यक्षता करते थे। इसकी सबसे पूरी तस्वीर शून्यसंपादने से आती है, जो पंद्रहवीं सदी का एक संकलन है और वचनों को संतों के बीच संवाद के रूप में सजाता है।

ध्यान से पढ़ें तो सबूत कल्याण में भक्तों के एक ऐसे समुदाय का साथ देते हैं जो इकट्ठा होता था, बहस करता था और रचना करता था। ये सबूत किसी इमारत, किसी संविधान या किसी “पहली संसद” को दर्ज नहीं करते। मंटप को एक शुरुआती लोकतांत्रिक मंच कहना आधुनिक व्याख्या है। नीतिशास्त्र के उत्तर में यह काम की है, बशर्ते आप इसे व्याख्या कहकर ही लिखें।

बाद के आंदोलनों और सरकारों ने बसवन्ना का इस्तेमाल कैसे किया?

बसवन्ना के बाद की कहानी इस होड़ की कहानी है कि वे किसके हैं। लिंगायत परंपरा उन्हें संस्थापक मानकर पूजती है; इतिहासकार उन्हें पुनर्जीवित करने वाला कहते हैं; कर्नाटक की सरकारों ने उन्हें राज्य का प्रतीक बना दिया है; और यह सवाल कि लिंगायत हिंदू हैं या नहीं, अदालतों तक पहुंच चुका है।

तारीख के साथ मुख्य पड़ाव:

• 1967: इंडिया पोस्ट ने उनकी 800वीं पुण्यतिथि पर डाक टिकट जारी किया।
• 2015: लंदन में अल्बर्ट एम्बैंकमेंट पर UK संसद के सामने बसवेश्वर की कांसे की अर्धप्रतिमा लगाई गई।
• मार्च 2018: कर्नाटक सरकार ने लिंगायतों को अलग धार्मिक अल्पसंख्यक मानने की जस्टिस नागमोहन दास समिति की सिफारिश मान ली और उसे केंद्र को भेज दिया।
• 13 नवंबर 2018: कर्नाटक हाई कोर्ट में दाखिल एक पत्र में केंद्र सरकार ने इससे इनकार कर दिया। उसने कहा कि 1871 की जनगणना से लिंगायतों को हिंदू गिना जाता रहा है, और अलग दर्जा देने से अनुसूचित जाति का दर्जा मांगने वाले सदस्यों का वह दर्जा खत्म हो जाएगा।
• जनवरी 2021: राज्य ने बसवकल्याण में नए अनुभव मंटप की नींव रखी।

इस विवाद की एक सिद्धांत वाली परत भी है। कुछ नेता “लिंगायत” और “वीरशैव” को एक ही समुदाय मानते हैं। दूसरे कहते हैं कि वीरशैव वैदिक झुकाव वाली धारा हैं और लिंगायत बसव के वेद-विरोधी अनुयायी। एक स्टडी नोट को यह तय करने की जरूरत नहीं है। उसे बस यह बताना है कि ये दोनों नाम खुद समुदाय के भीतर विवादित हैं।

आज के बसवेश्वर

बसवेश्वर की मौजूदा हैसियत एक साथ सरकारी भी है और राजनीतिक भी। 18 जनवरी 2024 को कर्नाटक मंत्रिमंडल ने लिंगायत संतों की मांग पर बसवन्ना को राज्य का सांस्कृतिक नायक घोषित किया, जो राज्य में ऐसी पहली घोषणा थी। राज्य हर साल बसव जयंती भी मनाता है। साइट का करंट अफेयर्स नोट बसवन्ना और लिंगायत आंदोलन पर उस नैतिक पहलू को समझाता है जिसे 2024 के फैसले ने फिर खबरों में ला दिया।

अलग धर्म का सवाल वहीं खड़ा है जहां केंद्र ने उसे 2018 में छोड़ा था। जनगणना और आरक्षण के लिए लिंगायत हिंदू धर्म के भीतर ही गिने जाते हैं, और मान्यता की मांग हर जनगणना और राज्य चुनाव के आसपास फिर उठती है। उत्तर के लिए मौजूदा कानूनी स्थिति यही है: अलग धर्म का दर्जा नहीं, एक सक्रिय मांग, और एक राज्य सरकार जिसने बसवन्ना को अपना प्रतीक बना लिया है।

परीक्षा के लिए बसवेश्वर कैसे पढ़ें

बसवेश्वर सामान्य अध्ययन पेपर I में भारतीय संस्कृति और भक्ति आंदोलन के तहत आते हैं। फिर वे पेपर IV में भी आते हैं, जहां कायक और दासोह नीतिशास्त्र के तैयार उदाहरण देते हैं। कन्नड़ साहित्य वैकल्पिक विषय वाले उम्मीदवार वचनों को मूल भाषा में पढ़ते हैं; कन्नड़ साहित्य वैकल्पिक गाइड उस पाठ्यक्रम के वचन ग्रंथों की सूची देती है।

मुख्य परीक्षा के सवाल उनका नाम कम ही लेते हैं, लेकिन अक्सर उनकी जरूरत पड़ती है। मुख्य परीक्षा 2014, GS पेपर I में उम्मीदवारों से इस पर टिप्पणी मांगी गई: “सूफी और मध्यकालीन रहस्यवादी संत हिंदू/मुस्लिम समाज के धार्मिक विचारों और प्रथाओं को, या उसके बाहरी ढांचे को, किसी उल्लेखनीय हद तक बदलने में नाकाम रहे।” बसवन्ना दोनों पक्षों में फिट होते हैं: वचनों ने जाति और संस्कृत दोनों को एक साथ तोड़ा, जबकि बाद का लिंगायत समुदाय जाति जैसे बंटवारों में बस गया। मुख्य परीक्षा 2022, GS पेपर I में उम्मीदवारों से कहा गया: “जाति, क्षेत्र और धर्म के मुकाबले भारतीय समाज में ‘संप्रदाय’ की प्रमुखता का विश्लेषण कीजिए।” लिंगायत उदाहरण, यानी एक संप्रदाय जो सख्त होकर जाति जैसा समुदाय बना और फिर अलग धर्म का दर्जा मांगने लगा, इस सवाल में लगभग पूरी तरह फिट बैठता है।

प्रीलिम्स में, 2013 से 2026 तक के प्रीलिम्स प्रश्न बैंक के 1,403 सवालों में से 94 कला और संस्कृति के हैं, और संत-क्षेत्र या संत-सिद्धांत की जोड़ियां इनका आम रूप हैं।

रिवीजन के लिए पक्के कर लेने वाले तथ्य:

• कल्याण में कलचुरि राजा बिज्जल (शासन 1156 से 1167) के कोषाध्यक्ष; कल्याण आज बीदर जिले का बसवकल्याण है।
• कन्नड़ में वचन, जिनके अंत में कूडलसंगमदेव यानी संगम के स्वामी का नाम है।
• इष्टलिंग, कायक और दासोह: शरीर पर पहना लिंग, काम ही पूजा और बची हुई कमाई बांटना।
• साथी अल्लम प्रभु और अक्कमहादेवी; शून्यसंपादने (15वीं सदी) उनके संवाद पेश करता है।
• बसव पुराण: पहले तेलुगु में पाल्कुरिकि सोमनाथ ने, फिर कन्नड़ में भीम कवि ने लिखा।
• बागलकोट जिले का कूडलसंगम उनका समाधि स्थल है।
• 18 जनवरी 2024 को कर्नाटक का सांस्कृतिक नायक घोषित किए गए।

चार भ्रम नंबर कटवाते हैं:

• संस्थापक या पुनर्जीवित करने वाले? परंपरा कहती है संस्थापक; ब्रिटानिका कलचुरि अभिलेखों को पढ़कर कहता है कि उन्होंने एक मौजूदा संप्रदाय को फिर से जगाया। दोनों बातें लिखिए।
• अनुभव मंटप को संसद मानना। यह बारहवीं सदी के एक समुदाय की पंद्रहवीं सदी के ग्रंथ में खींची गई तस्वीर है; “पहली संसद” आधुनिक व्याख्या है।
• बसव और रामानुज। दोनों लगभग समकालीन थे, लेकिन रामानुज विशिष्टाद्वैत के वैष्णव आचार्य थे; लिंगायत धर्मशास्त्र में उनका असर दिखता है, पर वह वैष्णव नहीं है। फर्क समझने के लिए रामानुजाचार्य वाला नोट पढ़िए।
• लिंगायत मान्यताएं। लिंगायत अपने मृतकों को दफनाते हैं और पुनर्जन्म को नहीं मानते; आंदोलन जाति के ऊंच-नीच के खिलाफ था, इसलिए जो विकल्प कहे कि उन्होंने शुद्धता और अशुद्धता का समर्थन किया, वह गलत है।

इस तालिका से उन्हें दूसरे संतों के बीच रखकर देखिए:

बड़े संदर्भ के लिए इस नोट को भारत में भक्ति आंदोलन के सार के साथ पढ़िए, सूफी तुलना के लिए भक्ति और सूफी नीतिशास्त्र और मराठी समानांतर के लिए संत तुकाराम पढ़िए। जाति वाले पहलू के लिए भारत में जाति व्यवस्था वाला नोट समझाता है कि सुधार आंदोलन आखिर में नई जातियां कैसे बना देते हैं।

बसवेश्वर अपनी पाठ्यक्रम वाली एक पंक्ति से कहीं ज्यादा काम के हैं, क्योंकि एक ही नाम से आप भक्ति वाली बहस के दोनों पक्ष रख सकते हैं। वचन दिखाते हैं कि भक्ति ने जाति और संस्कृत दोनों को एक साथ तोड़ा। लिंगायत आंदोलन से बने समुदाय का बाद का इतिहास दिखाता है कि वह टूटन कितनी दूर तक टिकी। जो उम्मीदवार बता सके कि कौन-सा हिस्सा अभिलेख है और कौन-सा जीवनी-ग्रंथ, वह वही सवाल हल कर रहा है जो परीक्षक असल में पूछ रहा है।

सामान्य प्रश्न

अभ्यास प्रश्न

प्रीलिम्स MCQ

1. बसवेश्वर के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए: 1. वे कल्याण में कलचुरि राजा बिज्जल के खजाने के प्रमुख थे। 2. उनके वचन तेलुगु में रचे गए थे। 3. कन्नड़ में बसव पुराण भीम कवि ने लिखा। ऊपर दिए गए कथनों में से कौन-सा/से सही है/हैं?

• (a) केवल 1 और 2
• (b) केवल 1 और 3
• (c) केवल 2 और 3
• (d) 1, 2 और 3

उत्तर: (b) वचन कन्नड़ में हैं; पाल्कुरिकि सोमनाथ ने पहले का तेलुगु बसव पुराण लिखा था, जिसे भीम कवि ने कन्नड़ में नए रूप में लिखा।

2. लिंगायतों के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए: 1. वे जनेऊ की जगह शरीर पर एक छोटा लिंग पहनते हैं। 2. वे आत्मा के पुनर्जन्म के सिद्धांत को मानते हैं। 3. वे अपने मृतकों को दफनाते हैं। ऊपर दिए गए कथनों में से कौन-सा/से सही है/हैं?

• (a) केवल 1 और 2
• (b) केवल 2 और 3
• (c) केवल 1 और 3
• (d) 1, 2 और 3

उत्तर: (c) ब्रिटानिका दर्ज करता है कि लिंगायत पुनर्जन्म को नहीं मानते; दफनाना और शरीर पर लिंग पहनना, दोनों लिंगायतों की आम प्रथा हैं।

3. बसवन्ना की शिक्षा में ‘कायक’ शब्द का अर्थ है:

• (a) आध्यात्मिक उन्नति के छह चरण
• (b) ईमानदार मेहनत के जरिए काम ही पूजा
• (c) बची हुई संपत्ति का बंटवारा
• (d) घूमने वाले शिव भक्त

उत्तर: (b) कायक का अर्थ है काम ही पूजा; षट्स्थल छह चरण हैं, दासोह बची हुई कमाई का बंटवारा है और जंगम घूमने वाले भक्त हैं।

4. निम्नलिखित में से किस वचनकार और उसके हस्ताक्षर-नाम की जोड़ी सही सुमेलित है?

• (a) बसवन्ना: चेन्नमल्लिकार्जुन
• (b) अक्कमहादेवी: कूडलसंगमदेव
• (c) अल्लम प्रभु: गुहेश्वर
• (d) बसवन्ना: विट्ठल

उत्तर: (c) बसवन्ना कूडलसंगमदेव लिखते थे और अक्कमहादेवी चेन्नमल्लिकार्जुन; विट्ठल हरिदास और वारकरी कवियों का नाम है।

5. बसवेश्वर का समाधि स्थल माना जाने वाला कूडलसंगम किन नदियों के संगम पर है?

• (a) तुंगभद्रा और कृष्णा
• (b) कृष्णा और मलप्रभा
• (c) घटप्रभा और भीमा
• (d) कावेरी और हेमावती

उत्तर: (b) बागलकोट जिले का कूडलसंगम वहां है जहां मलप्रभा कृष्णा में मिलती है।

मुख्य परीक्षा प्रश्न

1. भक्ति साहित्य की प्रकृति और भारतीय संस्कृति में उसके योगदान का मूल्यांकन कीजिए। (10 अंक, 150 शब्द) पिछले वर्ष का प्रश्न: मुख्य परीक्षा 2021, GS पेपर I।
2. “बसवन्ना किसी नए धर्म के संस्थापक कम, बल्कि एक पुराने धर्म को सबसे असरदार ढंग से फिर से जगाने वाले ज्यादा थे।” उनके जीवन और शिक्षा के सबूतों की रोशनी में इस मत का परीक्षण कीजिए। (15 अंक, 250 शब्द)
3. चर्चा कीजिए कि बारहवीं सदी के कर्नाटक में वचन आंदोलन ने जाति और कर्मकांड को चुनौती देने के लिए एक क्षेत्रीय भाषा का इस्तेमाल कैसे किया। उसका सामाजिक कार्यक्रम बाद के लिंगायत समुदाय में कितना बचा रहा? (15 अंक, 250 शब्द)
4. कायक और दासोह के विचारों को समझाइए। ये आज लोक सेवा की नैतिकता को कैसे दिशा दे सकते हैं? (10 अंक, 150 शब्द)
5. लिंगायतों को अलग धर्म के रूप में मान्यता देने की बहस का परीक्षण कीजिए। इससे भारत में संप्रदाय, जाति और धर्म के आपसी रिश्ते के बारे में क्या पता चलता है? (15 अंक, 250 शब्द)