महादेव गोविंद रानाडे: प्रार्थना समाज, सोशल कॉन्फ्रेंस और भारतीय अर्थशास्त्र

महादेव गोविंद रानाडे (1842 से 1901) बंबई हाई कोर्ट के न्यायाधीश, मराठों के इतिहासकार और उन्नीसवीं सदी के पश्चिमी भारत के सबसे प्रभावशाली समाज सुधारक थे। जस्टिस रानाडे संस्थाओं के जरिए काम करते थे: प्रार्थना समाज, पूना सार्वजनिक सभा और इंडियन नेशनल सोशल कॉन्फ्रेंस, जिसे उन्होंने 1887 में बनाया। भारत की अर्थव्यवस्था पर उनके लेखन ने उन्हें भारतीय अर्थशास्त्र का जनक होने का खिताब दिलाया है।

रानाडे की आम तस्वीर एक सतर्क नरमपंथी की है, जो अर्जियां लिखता था और कभी कुछ नहीं तोड़ता था। इस नजरिए में उनका तरीका छूट जाता है। रानाडे के पास इस बात का एक सोचा-समझा सिद्धांत था कि समाज बदलता कैसे है। और उन्होंने यही सिद्धांत धर्म, जाति, महिलाओं की जिंदगी और अर्थव्यवस्था पर लागू किया। यह नोट वह सिद्धांत, उसे आगे ले जाने वाली संस्थाएं, और वे दो जगहें बताता है जहां उनकी अपनी जिंदगी उस सिद्धांत से मेल नहीं खाती।

एक नजर में महादेव गोविंद रानाडे

तालिका में वे तारीखें हैं जिनकी एक रिवीजन नोट को जरूरत होती है। इनमें से दो अलग-अलग स्रोतों में अलग बताई जाती हैं, और दोनों रूप दिखाए गए हैं।

रानाडे का जीवन, दौर-दर-दौर

रानाडे की जिंदगी तीन आपस में जुड़े हिस्सों में बंटती है: बंबई के छात्र और शिक्षक, वह न्यायाधीश जो राजनीति में नहीं उतर सकता था, और वह संगठनकर्ता जिसने उसकी जगह संस्थाओं के जरिए सुधार खड़ा किया।

बंबई और शुरुआती सुधारक मंडली (1856 से 1871)

उनका जन्म एक कट्टर चितपावन ब्राह्मण परिवार में हुआ। स्कूल की पढ़ाई कोल्हापुर में हुई, और लगभग चौदह साल की उम्र में वे बंबई की एल्फिंस्टन संस्था में दाखिल हुए। वे 1857 में बने बंबई विश्वविद्यालय के छात्रों के पहले बैच में थे, और 1866 में एल्फिंस्टन कॉलेज में इतिहास के शिक्षक बने। इन सालों ने उन्हें बंबई की छोटी-सी सुधारक मंडली के भीतर ला दिया। वे विधवा विवाह उत्तेजक मंडल के सदस्य थे, यानी विधवा विवाह को बढ़ावा देने वाली संस्था, जिसे विष्णुशास्त्री पंडित ने 1865 में शुरू किया था। और 31 मार्च 1867 को प्रार्थना समाज की पहली प्रार्थना सभा के बाद वे इसके शुरुआती सदस्यों में थे।

पूना के न्यायाधीश (1871 से 1901)

1871 से उन्होंने पूना में अधीनस्थ न्यायाधीश के रूप में काम किया, और 1890 के दशक में बंबई हाई कोर्ट की बेंच तक पहुंचे। न्यायाधीश के पद ने आगे की हर बात तय की। एक सेवारत न्यायाधीश प्रचार नहीं कर सकता था। इसलिए रानाडे ने ऐसी संस्थाओं के जरिए काम किया जो अर्जियां देती थीं, छापती थीं और बहस करती थीं। 1870 में बनी पूना सार्वजनिक सभा उनके मार्गदर्शन में दक्कन की सबसे प्रमुख राजनीतिक संस्था बन गई, जो तर्कपूर्ण अर्जियों के जरिए इलाके की शिकायतें सरकार के सामने रखती थी।

संगठनकर्ता (1880 और 1890 के दशक)

उनका सबसे बड़ा संस्थागत काम 1887 में हुआ, जब उन्होंने इंडियन नेशनल सोशल कॉन्फ्रेंस बनाई। इसकी पहली बैठक दिसंबर 1887 में मद्रास में हुई, और यह हर साल भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सालाना अधिवेशन के साथ मिलती थी। 1890 में उन्होंने इंडस्ट्रियल एसोसिएशन ऑफ वेस्टर्न इंडिया का उद्घाटन किया। यह इस बात का संकेत था कि उनकी सोच किधर बढ़ चुकी थी: वे इस नतीजे पर पहुंचे थे कि भारत की गरीबी दूर करने के लिए समाज सुधार जितनी ही जरूरत उद्योग और व्यापार की है।

रानाडे का सुधार का सिद्धांत

रानाडे का केंद्रीय विचार यह है कि सुधार धीरे-धीरे होना चाहिए और परंपरा से जुड़ा रहना चाहिए। उनके मुताबिक समाज एक जीवित जीव है, जिसे न तो शून्य से फिर बनाया जा सकता है और न ही किसी सुनहरे अतीत में लौटाया जा सकता है। IGNOU की उन पर अध्ययन इकाई पुनरुत्थानवाद को खारिज करने वाली उनकी पंक्ति उद्धृत करती है: “अगर पुनरुत्थान असंभव है, तो समझदार लोगों के पास सुधार ही अकेला विकल्प है।”

चार तरीके

उन्होंने चार तरीके गिनाए जिनसे समाज में सुधार हो सकता है, और फिर उन्हें क्रम दिया। यह सूची रटने लायक है, क्योंकि यह सिर्फ उनका निष्कर्ष नहीं, उनका तर्क दिखाती है:

• परंपरा: समाज के अपने धर्मग्रंथों से बदलाव का तर्क देना, जैसा विद्यासागर ने विधवा पुनर्विवाह के लिए किया।
• अंतरात्मा: अन्यायपूर्ण और अंधविश्वासी प्रथाओं को उजागर करके लोगों की नैतिक समझ से अपील करना।
• दंड के जरिए लागू करना: सरकारी कानून और सजा से बदलाव, जैसे सती पर रोक।
• विद्रोह: समाज से पूरी तरह नाता तोड़कर बदलाव के लिए मजबूर करना।

इन चार तरीकों को एक ही मुद्दे के सामने रखिए, तो यह क्रम ठोस हो जाता है। विधवा पुनर्विवाह को लीजिए। विद्यासागर ने पहले शास्त्रों से तर्क दिया कि विधवा के पुनर्विवाह को धर्मग्रंथों की मंजूरी है। यह परंपरा का तरीका है। फिर बंबई और पूना के सुधारकों ने लिखा, भाषण दिए और सार्वजनिक पुनर्विवाह कराए, ताकि इस रिवाज पर शर्म महसूस हो। यह अंतरात्मा का तरीका है। 1856 के हिंदू विधवा पुनर्विवाह अधिनियम ने तीसरा तरीका, यानी कानूनी सुरक्षा, दिया। लेकिन अकेले इससे कम ही बदला, क्योंकि जाति पंचायतें अब भी इसका इस्तेमाल करने वाले परिवारों को सजा देती थीं। जो सुधारक यह सब छोड़कर बस समुदाय से निकल जाना चाहता, वह चौथा तरीका चुनता। और यही वह तरीका है जिसे रानाडे ने नकारा।

रानाडे को पहले दो तरीके पसंद थे, तीसरा उन्होंने स्वीकार किया, और चौथे को खारिज किया, क्योंकि वह समुदाय की ऐतिहासिक निरंतरता तोड़ देता। यही क्रम समझाता है कि उन्होंने 1891 के एज ऑफ कंसेंट बिल, जो एक औपनिवेशिक कानून था, का समर्थन क्यों किया, और साथ ही हिंदू धर्म छोड़ने से इनकार क्यों किया।

वे क्या बदलना चाहते थे

उनके निशाने साफ थे। उन्होंने बाल विवाह, विधवाओं के सिर मुंडवाने और महिलाओं को पर्दे में रखने के खिलाफ अभियान चलाया। उन्होंने विधवा पुनर्विवाह और महिला शिक्षा के पक्ष में तर्क दिए, और जाति की आलोचना की, क्योंकि वह जन्म से ही व्यक्ति का पेशा और जगह तय कर देती है। IGNOU की इकाई दर्ज करती है कि उन्होंने अंतरजातीय विवाह और निचली जातियों तक शिक्षा पहुंचाने के पक्ष में तर्क दिए।

सुधार आंदोलन के मकसद का उनका अपना सार था भारतीय समाज को “मानवीय बनाना, बराबर बनाना और आध्यात्मिक बनाना”। ये तीन क्रियाएं उनके तीन क्षेत्रों पर ठीक बैठती हैं: सामाजिक जीवन, जाति और धर्म।

प्रार्थना समाज और रानाडे के धार्मिक विचार

रानाडे का धार्मिक रुख हिंदू दायरे के भीतर एकेश्वरवाद था। वे एक ईश्वर में विश्वास करते थे, मूर्ति पूजा और बहुदेववाद को बाद की बिगड़ी हुई चीजें मानते थे, और उन्होंने अपना रुख एक निबंध में रखा, जिसका नाम आमतौर पर द फिलॉसफी ऑफ इंडियन थीइज्म बताया जाता है।

ब्रह्म समाज से तुलना हर कोई करता है, और खुद रानाडे ने यह रेखा खींची थी। उनकी नजर में ब्रह्म समाजियों ने खुद को एक अलग संप्रदाय बना लिया था। प्रार्थना समाज भीतर से सुधार करता, और उसने अपना भक्ति का मॉडल बंगाल से नहीं, मराठी संत-कवियों ज्ञानेश्वर, नामदेव, एकनाथ और तुकाराम से लिया। इसीलिए इसके सदस्य जाति और पारिवारिक रस्मों के खिलाफ प्रचार करते हुए भी उन्हें निभाते रहे। यह एक ऐसा समझौता था जिसे आलोचकों ने तब भी और आज भी मानना मुश्किल पाया है।

रानाडे का अर्थशास्त्र: “भारतीय अर्थशास्त्र का जनक” क्यों

रानाडे को यह खिताब इसलिए मिला क्योंकि उन्होंने तर्क दिया कि क्लासिकल ब्रिटिश अर्थशास्त्र के नियम सार्वभौमिक नहीं हैं, और उन्हें एक गरीब, खेतिहर, उपनिवेश बने देश पर ज्यों का त्यों लागू नहीं किया जा सकता। उनके लिए अर्थशास्त्र एक सामाजिक विज्ञान था, जिसे ऐतिहासिक रूप से और देश की संस्थाओं पर ध्यान देते हुए पढ़ा जाना चाहिए। IGNOU की इकाई के मुताबिक मूल विचार कुछ इस तरह हैं:

• क्लासिकल नियम सार्वभौमिक नहीं हैं। समय, जगह और संस्थाएं तय करती हैं कि कौन-सी नीति काम करेगी।
• देर से विकास करने वाली अर्थव्यवस्था में औद्योगीकरण की अगुवाई सरकार को करनी चाहिए, क्योंकि अकेली निजी पूंजी यह नहीं करेगी।
• बंटवारा मायने रखता है। जब दोनों पक्ष बराबर न हों, तो अनुबंध की आजादी का कोई खास मतलब नहीं रह जाता।
• खेती को कर्ज चाहिए, सहकारी ऋण समितियों और कृषि बैंकों के जरिए, और साहूकारों से सुरक्षा भी।

इन चार बातों को दादाभाई नौरोजी के धन निकासी सिद्धांत के सामने पढ़िए, तो आपको एक ही परियोजना के दो हिस्से दिखेंगे। नौरोजी ने मापा कि औपनिवेशिक राज भारत से क्या बाहर ले जा रहा है। रानाडे ने इस पर तर्क दिया कि उसकी जगह भारत को क्या बनाना होगा। दोनों मिलकर उस चीज की नींव हैं जिसे इतिहासकार आर्थिक राष्ट्रवाद कहते हैं। उनके भाषण और लेख एसेज ऑन इंडियन इकोनॉमिक्स के रूप में इकट्ठा किए गए, जो 1898 में बंबई में छपी।

मराठों के इतिहासकार के रूप में रानाडे

राइज ऑफ द मराठा पावर (1900) रानाडे का उन ब्रिटिश इतिहासकारों को जवाब था, जो मराठों को लुटेरे बताते थे। उन्होंने तर्क दिया कि मराठा राज्य मराठी-भाषी लोगों का एक राष्ट्रीय उभार था। और उनके मुताबिक एक सामाजिक और धार्मिक आंदोलन, यानी संत-कवियों की भक्ति, पहले आया और उसने राजनीतिक आंदोलन की जमीन तैयार की। उन्होंने महाराष्ट्र के भक्ति आंदोलन की तुलना यूरोप के प्रोटेस्टेंट सुधार आंदोलन से की।

यह तर्क उनके अपने समय के लिए एक सबक भी था। रानाडे ने लिखा कि मराठा राज्य इसलिए नाकाम हुआ क्योंकि जाति के घमंड ने उसकी एकता खत्म कर दी। दूसरे शब्दों में, टिकाऊ राजनीतिक ताकत की पहली शर्त समाज सुधार था। और ठीक यही तर्क वे 1890 के दशक में दे रहे थे।

रानाडे को लेकर इतिहासकारों में क्या विवाद है

तीन सवाल बार-बार आते हैं, और हर एक का एक बचाव करने लायक जवाब है।

प्रार्थना समाज के संस्थापक या सदस्य? कुछ पाठ्यपुस्तकें और IGNOU की इकाई कहती हैं कि रानाडे ने दोस्तों के साथ समाज की “स्थापना” की। ज्यादा सटीक रिकॉर्ड यह है कि 1867 में इसकी पहली बैठक आत्माराम पांडुरंग के घर हुई, और रानाडे शुरुआत में ही जुड़कर इसके प्रमुख विचारक बने। “प्रमुख सदस्य” लिखिए, “संस्थापक” नहीं।

क्या वे कांग्रेस के संस्थापक थे? उन्हें अक्सर संस्थापकों में गिना जाता है। एक सरकारी न्यायाधीश के रूप में वे औपचारिक राजनीतिक नेता नहीं हो सकते थे, और उनका योगदान कांग्रेस के मंच से कम, सोशल कॉन्फ्रेंस और सभा के जरिए ज्यादा आया। “शुरुआती कांग्रेस से करीब से जुड़े” लिखना “संस्थापक” लिखने से ज्यादा सुरक्षित है।

क्या उनकी जिंदगी उनकी सीख से मेल खाती थी? यह सबसे तीखी आलोचना है। जब उनकी पहली पत्नी की मौत हुई, तो रानाडे ने, जो 1860 के दशक से विधवा पुनर्विवाह का समर्थन करते आ रहे थे, परिवार के जोर देने पर लगभग ग्यारह साल की लड़की रमाबाई से शादी कर ली। उनके आलोचकों ने इसे घुटने टेकना कहा। उनके बचाव करने वाले बताते हैं कि उन्होंने रमाबाई को पढ़ाया, जो खुद एक सुधारक बनीं। उन्नीसवीं सदी के सुधार की सीमाओं पर किसी उत्तर में यह प्रसंग काम का है, क्योंकि यह दिखाता है कि सबसे बड़े सुधारकों को भी घर पर कितना दबाव झेलना पड़ता था।

बड़ी बहस बाल गंगाधर तिलक से है, जिनका मानना था कि पहले राजनीतिक आजादी आनी चाहिए और समाज सुधार बाद में हो सकता है। रानाडे इसका उलटा मानते थे। सोशल कॉन्फ्रेंस कांग्रेस का पंडाल साझा कर सकती है या नहीं, यह झगड़ा पूरे 1890 के दशक में चला। नरमपंथियों और गरमपंथियों के बीच के फासले को समझने का यही सबसे साफ तरीका है।

आज रानाडे की विरासत

2024 से 2026 के बीच रानाडे को लेकर कोई बड़ा सरकारी घटनाक्रम नहीं हुआ है; आज उनकी मौजूदगी समारोहों से ज्यादा विचारों में है। रिकॉर्ड में असर की तीन धाराएं दिखती हैं:

• गोखले ने 1901 के बाद उनका सुधार का काम आगे बढ़ाया, और नरमपंथियों का सुधार एजेंडा काफी हद तक उन्हीं का है।
• आर्थिक राष्ट्रवाद, यानी यह विचार कि सरकार को उद्योग खड़ा करना चाहिए और किसान की रक्षा करनी चाहिए, रानाडे से होकर बीसवीं सदी की योजना संबंधी बहसों तक जाता है।
• कानून और समझाने-बुझाने के जरिए धीरे-धीरे सुधार आज भी भारत के ज्यादातर सामाजिक कानूनों का मॉडल है।

साइट के सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलनों और सुधार आंदोलनों वाले नोट उन्हें विद्यासागर, फुले और कंदुकुरी वीरेशलिंगम के साथ रखते हैं, जो विधवा पुनर्विवाह को तेलुगु इलाके तक ले गए।

परीक्षा के लिए महादेव गोविंद रानाडे कैसे पढ़ें

रानाडे GS पेपर I में सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलनों और शुरुआती राष्ट्रीय आंदोलन के तहत आते हैं, और आर्थिक राष्ट्रवाद के जरिए अर्थशास्त्र वाली धारा में भी। मुख्य परीक्षा उन्हें आमतौर पर नरमपंथियों पर सवालों के भीतर परखती है, जैसे मुख्य परीक्षा 2017 के GS पेपर I में: “उन्नीसवीं सदी के अंत तक ‘नरमपंथी’ अपनी घोषित विचारधारा और राजनीतिक लक्ष्यों के प्रति राष्ट्र को आश्वस्त करने में क्यों नाकाम रहे?” प्रीलिम्स संस्था और संस्थापक के सुमेलन को पसंद करता है; साइट के प्रीलिम्स प्रश्न बैंक के 1,403 प्रश्नों में से 184 इतिहास के हैं।

पक्के करने लायक रिवीजन तथ्य:

• जन्म 18 जनवरी 1842 को निफाड में; मृत्यु 16 जनवरी 1901 को पूना में।
• प्रार्थना समाज (1867): प्रमुख सदस्य, संस्थापक नहीं; संस्थापक आत्माराम पांडुरंग थे।
• पूना सार्वजनिक सभा (1870): उनके मार्गदर्शन में दक्कन की प्रमुख राजनीतिक संस्था।
• इंडियन नेशनल सोशल कॉन्फ्रेंस: 1887 में स्थापित, पहली बैठक मद्रास में, कांग्रेस के साथ बैठती थी।
• सुधार के चार तरीके: परंपरा, अंतरात्मा, दंड कानून, विद्रोह; उन्होंने विद्रोह को खारिज किया।
• एसेज ऑन इंडियन इकोनॉमिक्स (1898) और राइज ऑफ द मराठा पावर (1900)।
• गोखले उनके शिष्य थे।

भ्रम पड़ोसियों से आते हैं। सोशल कॉन्फ्रेंस सर्वेंट्स ऑफ इंडिया सोसाइटी नहीं है, जिसे गोपाल कृष्ण गोखले ने 1905 में बनाया था। प्रार्थना समाज ब्रह्म समाज की कोई शाखा नहीं है। और 1865 का विधवा विवाह उत्तेजक मंडल प्रार्थना समाज से पहले आया था, उससे निकला नहीं था।

आपकी तैयारी के लिए रानाडे वह चाबी हैं जो नरमपंथियों का ताला खोलती है। एक बार आप समझ लें कि धीरे-धीरे, कानूनी और निरंतर बदलाव में भरोसा करने वाले एक न्यायाधीश ने आंदोलनों की जगह अर्जियां और सम्मेलन क्यों खड़े किए, तो शुरुआती कांग्रेस की ताकत और कमजोरियों, दोनों पर उत्तर में तर्क देना बहुत आसान हो जाता है।

सामान्य प्रश्न

अभ्यास प्रश्न

प्रीलिम्स MCQ

1. महादेव गोविंद रानाडे के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए: 1. उन्होंने 1887 में इंडियन नेशनल सोशल कॉन्फ्रेंस की स्थापना की। 2. वे सर्वेंट्स ऑफ इंडिया सोसाइटी के संस्थापक थे। ऊपर दिए गए कथनों में से कौन-सा/से सही है/हैं?

• (a) केवल 1
• (b) केवल 2
• (c) 1 और 2 दोनों
• (d) न तो 1 और न ही 2

उत्तर: (a) सर्वेंट्स ऑफ इंडिया सोसाइटी की स्थापना गोपाल कृष्ण गोखले ने 1905 में की थी।

2. निम्नलिखित में से कौन-सा समाज सुधार पर रानाडे के नजरिए का सबसे अच्छा वर्णन करता है?

• (a) कट्टरपंथ के खिलाफ जन विद्रोह के जरिए सुधार
• (b) वैदिक सामाजिक व्यवस्था का पुनरुत्थान
• (c) परंपरा से जुड़ा धीरे-धीरे सुधार, जिसमें कानून और समझाने-बुझाने की मदद हो
• (d) हिंदू धर्म के बाहर एक अलग एकेश्वरवादी संप्रदाय में धर्मांतरण

उत्तर: (c) रानाडे ने पुनरुत्थान और विद्रोह, दोनों को खारिज किया और परंपरा के भीतर धीरे-धीरे सुधार का तर्क दिया।

3. निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए: 1. प्रार्थना समाज ने अपनी भक्ति की प्रेरणा तुकाराम जैसे महाराष्ट्र के भक्ति संतों से ली। 2. प्रार्थना समाज अपने सदस्यों से जाति छोड़ने की अपेक्षा करता था। 3. रानाडे ने महाराष्ट्र के भक्ति आंदोलन की तुलना प्रोटेस्टेंट सुधार आंदोलन से की। ऊपर दिए गए कथनों में से कौन-से सही हैं?

• (a) केवल 1 और 2
• (b) केवल 2 और 3
• (c) केवल 1 और 3
• (d) 1, 2 और 3

उत्तर: (c) प्रार्थना समाज सदस्यों से जाति छोड़ने की अपेक्षा नहीं करता था; वह भीतर से सुधार करता था।

4. राइज ऑफ द मराठा पावर किताब किसने लिखी?

• (a) बाल गंगाधर तिलक
• (b) महादेव गोविंद रानाडे
• (c) आर. जी. भंडारकर
• (d) गोपाल कृष्ण गोखले

उत्तर: (b) रानाडे ने इसे 1900 में छापा, ताकि मराठों को लुटेरा बताने वाले ब्रिटिश विवरणों का जवाब दिया जा सके।

5. निम्नलिखित में से कौन-सा विचार रानाडे के आर्थिक चिंतन से जुड़ा है?

• (a) भारत के लिए सबसे अच्छी नीति के रूप में अहस्तक्षेप (लेसे-फेयर)
• (b) क्लासिकल आर्थिक नियमों की सार्वभौमिक वैधता
• (c) औद्योगीकरण में सरकार की पहल और किसानों के लिए सहकारी ऋण
• (d) जमीन में निजी संपत्ति का खात्मा

उत्तर: (c) रानाडे ने सरकार की अगुवाई में औद्योगीकरण और सहकारी ऋण का तर्क दिया, और क्लासिकल नियमों की सार्वभौमिकता को खारिज किया।

मुख्य परीक्षा प्रश्न

1. नरमपंथियों की भूमिका ने व्यापक स्वतंत्रता आंदोलन के लिए किस हद तक आधार तैयार किया? टिप्पणी कीजिए। (15 अंक, 250 शब्द) पिछले वर्ष का प्रश्न: मुख्य परीक्षा 2021, GS पेपर I।
2. रानाडे के समाज सुधार के सिद्धांत को समझाइए। इसने इंडियन नेशनल सोशल कॉन्फ्रेंस के काम को कैसे आकार दिया? (15 अंक, 250 शब्द)
3. महादेव गोविंद रानाडे को भारतीय अर्थशास्त्र का जनक क्यों माना जाता है? (10 अंक, 150 शब्द)
4. सामाजिक और राजनीतिक सुधार की प्राथमिकता पर रानाडे और तिलक की बहस ने शुरुआती राष्ट्रीय आंदोलन को आकार दिया। चर्चा कीजिए। (10 अंक, 150 शब्द)
5. रानाडे की मराठा इतिहास की व्याख्या ने धार्मिक सुधार को राजनीतिक ताकत से कैसे जोड़ा? (10 अंक, 150 शब्द)