रामानुजाचार्य: विशिष्टाद्वैत, श्रीभाष्य और स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी

रामानुजाचार्य, जिन्हें अक्सर छोटे में रामानुज कहा जाता है, एक तमिल वैष्णव आचार्य थे। उन्होंने विष्णु की भक्ति को पूरा दार्शनिक आधार दिया और वेदांत के उस संप्रदाय की नींव रखी जिसे विशिष्टाद्वैत (qualified non-dualism) कहते हैं। परंपरा उनका जीवन 1017 से 1137 तक मानती है। यह जीवन आज के चेन्नई के पास श्रीपेरंबदूर में शुरू हुआ और श्रीरंगम में खत्म हुआ। श्रीरंगम वही मंदिर-नगर है जहाँ उन्होंने श्री वैष्णव समुदाय की अगुवाई की। ब्रह्मसूत्र पर उनकी टीका, श्रीभाष्य, आज भी इस समुदाय का बुनियादी ग्रंथ है। और 2022 में हैदराबाद में उनकी 216 फुट ऊँची बैठी हुई प्रतिमा, स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी (समानता की प्रतिमा), का लोकार्पण हुआ।

ज्यादातर पाठक रामानुज को भक्ति के एक संत के रूप में जानते हैं और वहीं रुक जाते हैं। इस तस्वीर में वही बात छूट जाती है जिसकी वजह से वे इतने अहम हैं। उनका टिकाऊ काम कसी हुई दलीलों वाला संस्कृत दर्शन है, जो पूरे भारत के ब्राह्मण विद्वानों को कायल करने के लिए लिखा गया था। भक्ति (एक साकार ईश्वर के प्रति प्रेम भरा समर्पण) उनकी दलील की मंजिल है, दलील की जगह लेने वाली कोई चीज नहीं। दूसरी आम धारणा यह है कि उनका जीवन अच्छी तरह दर्ज है, और यह धारणा तो और भी कमजोर है। उनके बारे में कही जाने वाली लगभग हर बात भक्तों की लिखी जीवनियों से आती है। इसलिए यह नोट दर्ज इतिहास और परंपरा को अलग-अलग रखकर चलता है।

रामानुजाचार्य एक नजर में

रामानुजाचार्य 11वीं और 12वीं सदी के वैष्णव दार्शनिक थे। उनकी परंपरा उन्हें श्री वैष्णव संप्रदाय का तीसरा बड़ा आचार्य (शिक्षक) मानती है। उनसे पहले नाथमुनि हुए, और फिर नाथमुनि के पोते यामुन (यामुनाचार्य)।

रामानुजाचार्य का जीवन

रामानुज के जीवन को चार जगहों के सहारे सबसे आसानी से समझा जा सकता है, और हर जगह उनके काम के एक दौर से मेल खाती है। पहले एक सावधानी। यह कहानी लगभग पूरी तरह चरित ग्रंथों (hagiography) से आती है, यानी भक्तों की लिखी जीवनियों से। एनसाइक्लोपीडिया ऑफ रिलीजन बताता है कि इनमें से जिस सबसे पुरानी जीवनी की तारीख पक्के तौर पर तय हो सकती है, वह भी उनकी मृत्यु के एक सदी से ज्यादा बाद लिखी गई थी।

श्रीपेरंबदूर और कांचीपुरम

रामानुज का जन्म श्रीपेरंबदूर में हुआ, जो आज के चेन्नई के बाहरी इलाके में एक छोटा कस्बा है। शादी हो चुकी थी और वे जवान थे, तब उन्होंने कांचीपुरम में यादवप्रकाश से वेदांत पढ़ा। इंटरनेट एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी के मुताबिक यादवप्रकाश का वेदांत शंकर के अद्वैत के काफी करीब था। फिर दोनों के रास्ते अलग हो गए, और रामानुज तमिल वैष्णवों के भक्ति वाले धार्मिक चिंतन की ओर मुड़ गए।

कांचीपुरम के इन्हीं बरसों से वह घटना भी जुड़ी है जिसे परंपरा उनके स्वभाव की कुंजी मानती है। बचपन में उनके मार्गदर्शक कांचीपूर्ण शूद्र थे, यानी चार वर्णों में सबसे निचले वर्ण के। रामानुज चाहते थे कि आशीर्वाद के तौर पर इस बुजुर्ग का जूठा भोजन खाएँ। एक बार रामानुज घर पर नहीं थे, तब उनकी पत्नी ने कांचीपूर्ण को भोजन कराया। फिर उन्होंने रीति के मुताबिक कमरे का शुद्धीकरण किया और बचा हुआ भोजन फेंक दिया। कहानियों के मुताबिक ऐसे टकरावों का अंत यह हुआ कि रामानुज ने पत्नी को उसके मायके भेज दिया और खुद संन्यासी बन गए।

श्रीरंगम और मंत्र की कहानी

समुदाय का केंद्र श्रीरंगम का रंगनाथ मंदिर था, जहाँ यामुन प्रमुख रह चुके थे। एक मशहूर किंवदंती कहती है कि रामानुज श्रीरंगम ठीक तब पहुँचे जब यामुन का देहांत हो चुका था। उन्होंने देखा कि दिवंगत आचार्य की तीन उँगलियाँ मुड़ी हुई हैं। रामानुज ने इन्हें तीन अधूरी इच्छाएँ समझा, और इनमें से एक थी ब्रह्मसूत्र पर टीका। जैसे ही उन्होंने इन्हें पूरा करने का संकल्प लिया, उँगलियाँ सीधी हो गईं। मंदिर के बारे में पूरी जानकारी श्रीरंगम के रंगनाथस्वामी मंदिर वाले नोट में है।

सबसे ज्यादा दोहराई जाने वाली कहानी एक मंत्र की है। चरित ग्रंथों में लिखा है कि समुदाय के मुख्य मंत्र का गुप्त अर्थ जिन आचार्य के पास था, उन्होंने रामानुज को 18 बार अपने पास आने दिया और लौटा दिया। उसके बाद ही उन्होंने रामानुज से चुप रहने की शपथ ली और उन्हें वह अर्थ सिखाया। अगले ही दिन रामानुज मंदिर के छज्जे पर चढ़े और नीचे खड़े भक्तों को वह रहस्य जोर से पुकारकर सुना दिया। उनसे कहा गया कि गुरु की आज्ञा तोड़ने से वे नरक जाएँगे। कहा जाता है कि इस पर उन्होंने जवाब दिया कि अगर सुनने वालों का उद्धार हो जाए, तो यह सजा उन्हें मंजूर है।

यह परंपरा है, कोई तारीख वाली घटना नहीं। एनसाइक्लोपीडिया ऑफ रिलीजन की यह प्रविष्टि जॉन कारमन ने लिखी है। वे इस कहानी को एक धीमे बदलाव का संकेत मानते हैं। यह बदलाव था कुछ चुने हुए शिष्यों को दी जाने वाली गुप्त शिक्षा से हटकर, मंदिर में साथ पूजा करने वाले हर व्यक्ति के लिए खुली शिक्षा की ओर बढ़ना। कहानी आगे कहती है कि आचार्य इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने रामानुज को यामुन का उत्तराधिकारी घोषित कर दिया।

श्रीरंगम के प्रमुख के तौर पर, स्रोत उन्हें तीन मोर्चों पर काम का श्रेय देते हैं:

• उन्होंने अपने बढ़ते शिष्य-समूह को जगह देने के लिए श्रीरंगम मंदिर की व्यवस्था नए सिरे से गढ़ी।
• वे दूसरे मंदिरों में गए और उन्हें ज्यादा सख्त वैष्णव पूजा-विधि अपनाने के लिए राजी किया।
• चरित ग्रंथों के मुताबिक, अपनी टीका लिखने से पहले पुरानी टीकाएँ देखने के लिए वे कश्मीर तक गए।

होयसल क्षेत्र में निर्वासन

रामानुज के बाद के बरस निर्वासन की वजह से टूटे-बिखरे रहे। एनसाइक्लोपीडिया ऑफ रिलीजन के मुताबिक, शिव के भक्त एक चोल राजा के उत्पीड़न से बचने के लिए वे उत्तर की ओर होयसल राज्य में चले गए। कर्नाटक सरकार के मेलकोटे मंदिर वाले विवरण में लिखा है कि वे मेलकोटे में करीब 12 साल रहे। उस दौर की राजनीतिक पृष्ठभूमि चोल वंश वाले नोट में दी गई है।

परंपरा उन्हें होयसल राजा विष्णुवर्धन को जैन धर्म से वैष्णव धर्म में लाने का श्रेय देती है। साथ ही राजा की मदद से मेलकोटे मंदिर बनवाने का श्रेय भी। यहाँ ऐतिहासिक आधार पतला है, लेकिन असली है। रामानुज के सच में होने का सबसे पुराना पक्का सबूत पत्थर पर उकेरी गई एक उभरी आकृति और उस पर खुदा लेख है। इसमें वे उसी होयसल राजा के बगल में दिखते हैं, जिसका धर्म बदलवाने की बात उनके बारे में कही जाती है। इस बदलाव ने होयसल संरक्षण को कैसे आकार दिया, यह बात होयसल मंदिरों वाले नोट में आगे बढ़ाई गई है।

परंपरा कहती है कि चोल राजा की मृत्यु के बाद रामानुज श्रीरंगम लौट आए। पारंपरिक गणना, जिसे ब्रिटानिका भी मानता है, वहीं 1137 में उनकी मृत्यु बताती है।

विशिष्टाद्वैत क्या है?

विशिष्टाद्वैत एक सवाल का रामानुज वाला जवाब है: अगर उपनिषदों का परम सत्य, यानी ब्रह्म, एक है, तो हम क्या हैं और यह दुनिया क्या है? उनका जवाब है कि सत्य एक पूरी इकाई है, लेकिन ऐसी इकाई जिसके भीतर असली और अलग-अलग हिस्से मौजूद हैं। संस्कृत नाम ठीक यही कहता है। अद्वैत का मतलब है दो न होना, और विशिष्ट का मतलब है विशेषताओं वाला। इसलिए इस शब्द का अर्थ हुआ ऐसी पूरी इकाई का अद्वैत, जिसके भीतर असली भेद हैं। कारमन बताते हैं कि रामानुज ने खुद यह नाम इस्तेमाल नहीं किया था; यह नाम बाद में आया।

रामानुजाचार्य का दर्शन तीन तरह की सत्ताएँ मानकर चलता है:

• अचित्, यानी चेतना से रहित जड़ पदार्थ, जिससे शरीर बनते हैं।
• चित्, यानी चेतन लेकिन सीमित आत्माएँ, हर जीव की अपनी आत्मा।
• ईश्वर, यानी भगवान विष्णु, परम आत्मा।

तीन असली चीजें फिर भी एक कैसे हो सकती हैं? यहीं उनका सबसे मशहूर विचार आता है, शरीर-शरीरी भाव, यानी शरीर और उसमें रहने वाली आत्मा का संबंध। आपका शरीर असली है और आपसे अलग है। फिर भी वह कभी अपने आप नहीं रहता; वह आप पर टिका है और आपके कहे में चलता है। ठीक इसी तरह आत्माएँ और जड़ पदार्थ ईश्वर का शरीर हैं। वे असली हैं और अलग हैं, लेकिन ईश्वर से कभी जुदा नहीं होते।

इस उपमा की एक सीमा है, और रामानुज ने खुद उस पर निशान लगाया था। इंसान की आत्मा अपने शरीर को सिर्फ कुछ हद तक चलाती है। वहीं ईश्वर अपने शरीर को पूरा सहारा देता है और उस पर पूरा नियंत्रण रखता है। इसलिए इंसान वाला उदाहरण ईश्वर वाले संबंध का अंदाजा भर देता है, उसकी हूबहू नकल नहीं है।

इससे दो नतीजे निकलते हैं, और दोनों उन्हें शंकर के सामने खड़ा करते हैं। पहला, दुनिया असली है, भ्रम (माया) नहीं, क्योंकि असली ईश्वर का शरीर नकली नहीं हो सकता। दूसरा, ब्रह्म सगुण है, यानी गुणों वाला। वह एक साकार भगवान है जिसे जाना जा सकता है और प्रेम किया जा सकता है, कोई निराकार परम तत्व नहीं।

मोक्ष का रास्ता भी इसी तस्वीर से निकलता है। कर्मकांड वाला कर्तव्य और ज्ञान मदद करते हैं, लेकिन मोक्ष का मुख्य साधन भक्ति है। यह भगवान का ऐसा स्मरण है जो तेल की धार की तरह लगातार, बिना टूटे बहता रहे। NCERT का सार लक्ष्य के बारे में याद रखने वाली बात जोड़ता है: ईश्वर से मिल जाने के बाद भी आत्मा अलग बनी रहती है। एक दूसरा रास्ता, प्रपत्ति (शरणागति, यानी ईश्वर की शरण लेना), उनके बाद ज्यादा अहम होता गया। उनकी मृत्यु के एक सदी बाद उनके अनुयायी शरणागति को बेहतर रास्ता मानने लगे। फिर उनमें यह बहस छिड़ गई कि क्या आत्मा को अपनी तरफ से कोई कोशिश करनी पड़ती है।

अद्वैत, विशिष्टाद्वैत और द्वैत आसान शब्दों में

वेदांत के तीन मुख्य संप्रदाय एक ही सवाल के तीन अलग जवाब देते हैं। शंकर का मत आदि शंकराचार्य वाले नोट में पूरा समझाया गया है; नीचे की तालिका तीनों को साथ-साथ रखती है।

मध्व भेद को सबसे आगे तक ले जाते हैं। उनका द्वैत पंचभेद सिखाता है, यानी पाँच तरह का भेद जो हर मौजूद चीज में चलता है। इसलिए किसी भी आत्मा को कभी विष्णु के साथ एक नहीं माना जा सकता। रामानुज की बीच वाली स्थिति को ही सबसे ज्यादा गलत समझा जाता है। यह आधा अद्वैत और आधा द्वैत नहीं है। यह एक पूरी इकाई है, जिसके हिस्से असली हैं।

क्या रामानुज ने हर जाति के लिए पूजा के दरवाजे खोले?

कुछ हद तक। परंपरा उन्हें कुछ खास कामों का श्रेय देती है:

• कांचीपूर्ण: उन्होंने एक शूद्र को अपना गुरु माना, और जब पत्नी ने ऐसा नहीं माना तो उससे नाता तोड़ लिया।
• मंत्र: उन्होंने गुप्त शिक्षा हर उस व्यक्ति को दे दी जो सुन सकता था, सिर्फ दीक्षा पाए लोगों को नहीं।
• मेलकोटे: कर्नाटक सरकार का मंदिर वाला विवरण कहता है कि उन्होंने दबाई गई जातियों को मंदिर में प्रवेश दिलाया, और वे इन्हें तिरुकुलत्तार, यानी पवित्र कुल के लोग, कहते थे।
• श्रीरंगम: प्रधानमंत्री के 2017 के डाक टिकट जारी करने वाले भाषण में दोहराई गई एक परंपरा कहती है कि वे कई जातियों को, और महिलाओं को भी, मंदिर के प्रशासन में लाए।

इतिहास का आकलन ज्यादा सावधान है। कारमन रामानुज की कामयाबी में एक दोहरा असर देखते हैं। उन्होंने कई ब्राह्मणों को, जिनमें उनके अपने रिश्तेदार भी थे, कई जातियों से आए विष्णु-भक्तों के समुदाय में शामिल होने के लिए राजी किया। और इसी कामयाबी ने समुदाय का नेतृत्व और भी मजबूती से ब्राह्मणों के हाथ में दे दिया। साथ ही, इसने ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म को भी बदला। जाति का दर्जा किसी व्यक्ति की भक्ति की गुणवत्ता से नीचे रखा जाने लगा। सिद्धांत में तो ऐसा हुआ, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में हमेशा नहीं।

यही संतुलित बात है। रामानुज ने भक्ति के समुदाय के दरवाजे हर जाति के लिए खोले, लेकिन सामाजिक व्यवस्था के रूप में जाति को नहीं तोड़ा। और मंदिर-प्रवेश की कहानियाँ परंपरा का हिस्सा हैं। जाति का बड़ा इतिहास भारत में जाति व्यवस्था वाले नोट में है।

श्रीभाष्य और दूसरी रचनाएँ

श्रीभाष्य, यानी ब्रह्मसूत्र पर रामानुज की टीका, उनकी मुख्य रचना है। पूरा विशिष्टाद्वैत संप्रदाय इसी ग्रंथ पर खड़ा है। ब्रह्मसूत्र छोटे-छोटे सूत्र हैं, जिनमें उपनिषदों की शिक्षा को निचोड़कर रखा गया है। शंकर इन पर पहले ही टीका लिख चुके थे, इसलिए किसी नए संप्रदाय को इसी ग्रंथ की अपनी व्याख्या चाहिए थी।

सबसे पुरानी जीवनियों के समय से नौ रचनाएँ उनके नाम से जोड़ी जाती रही हैं। ये तीन समूहों में बँटती हैं:

• ब्रह्मसूत्र पर टीकाएँ: श्रीभाष्य, और दो छोटी टीकाएँ, यानी वेदांत दीप और वेदांत सार।
• स्वतंत्र और गीता वाली रचनाएँ: वेदार्थ संग्रह, जो उनके मत का सार है और शायद उनकी सबसे पहली रचना है; और गीता भाष्य, जो भगवद्गीता पर उनकी टीका है।
• भक्ति वाली रचनाएँ: नित्य ग्रंथ, जो रोज की पूजा की पुस्तिका है, और गद्य त्रय, जो शरणागति के तीन गद्य स्तोत्रों का समूह है।

नौ की नौ रचनाएँ बराबर पक्की नहीं हैं। इंटरनेट एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी बताता है कि हाल के विद्वान तीन बड़ी रचनाओं को मानते हैं, यानी दो लंबी टीकाओं और वेदार्थ संग्रह को, और बाकी पर सवाल उठाते रहे हैं। द थियोलॉजी ऑफ रामानुज (1974) के लेखक कारमन भक्ति वाली रचनाओं को अब भी असली मानते हैं।

परंपरा शरणागति गद्य को, जो तीन गद्य स्तोत्रों में से एक है, भगवान से रामानुज की अपनी बातचीत मानती है। यह वह बातचीत है जो उन्होंने शरण लेते समय की थी। परंपरा इसी गद्य को अनुशासित ध्यान की जगह प्रपत्ति को रखने का आधार भी मानती है।

रामानुज की विरासत और बाद के आंदोलन

रामानुज की पहली विरासत वह समुदाय है जिसे उन्होंने संगठित किया। उनकी मृत्यु के करीब दो सदियों के भीतर श्री वैष्णव परंपरा दो संप्रदायों में बँट गई, और झगड़ा ईश्वर की कृपा को लेकर था:

• वडकलै, यानी उत्तरी संप्रदाय, मानता है कि कृपा भक्त की कोशिश का जवाब है, इसलिए मोक्ष ईश्वर और आत्मा का साझा काम है।
• तेनकलै, यानी दक्षिणी संप्रदाय, मानता है कि कृपा बिना किसी शर्त के मिलती है और शरणागति का एक ही कार्य काफी है।

कारमन लिखते हैं कि दोनों संप्रदायों के लिए, रामानुज की अपनी शरणागति ने ही उनके सभी अनुयायियों के लिए कृपा पक्की कर दी थी।

दूसरी विरासत उत्तर की ओर जाती है। NCERT के मुताबिक, रामानुज के सिद्धांत ने भक्ति की उस नई धारा पर गहरा असर डाला जो बाद में उत्तर भारत में पनपी। आलवारों से लेकर हिंदी पट्टी के संतों तक का पूरा सफर भारत में भक्ति आंदोलन वाले नोट में दिया गया है। यहाँ एक फर्क याद रखिए: कबीर जैसे संत एक निराकार ईश्वर की उपासना करते थे। यह रामानुज के साकार विष्णु की तुलना में निर्गुण भक्ति के ज्यादा करीब है।

तीसरी विरासत आज के सार्वजनिक जीवन में है, जहाँ रामानुज को मुख्य रूप से जाति-सुधारक के रूप में याद किया जाता है:

• 1927: बी. आर. आंबेडकर ने 3 जून 1927 को अपने अखबार बहिष्कृत भारत के एक संपादकीय में उनके बारे में लिखा। उन्होंने गैर-ब्राह्मण कांचीपूर्ण को गुरु बनाने के लिए रामानुज की तारीफ की। प्रधानमंत्री ने 2017 में इस संपादकीय को उद्धृत किया।
• 2017: प्रधानमंत्री ने 1 मई 2017 को 1000वीं जयंती पर एक स्मारक डाक टिकट जारी किया, और यह जयंती पारंपरिक जन्म वर्ष से गिनी गई थी।
• 2022: हैदराबाद में स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी का लोकार्पण इन्हीं सहस्राब्दी समारोहों के दौरान हुआ।

इनमें से हर एक दार्शनिक को नहीं, बल्कि सुधारक को सामने रखता है।

इतिहासकार किन बातों पर सवाल उठाते हैं

रामानुज के जीवन की ज्यादातर तिथियों और नाटकीय कहानियों पर सवाल उठ सकते हैं। वजह है वह स्रोत, जिसके जरिए ये बातें हम तक पहुँचती हैं:

• तिथियाँ। परंपरा 1017 से 1137 बताती है, यानी करीब 120 साल का जीवन। इंटरनेट एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी के सार के मुताबिक, हाल का शोध उन्हें 1077 और 1157 के बीच रखता है, यानी करीब 80 साल का जीवन।
• होयसल राजा का धर्म-परिवर्तन। एक उभरी आकृति और शिलालेख रामानुज को होयसल राजा से जोड़ते हैं, लेकिन धर्म-परिवर्तन की बात खुद परंपरा पर टिकी है।
• रचनाएँ। विद्वान तीन बड़ी रचनाओं को मानते हैं और छोटी रचनाओं पर सवाल उठाते रहे हैं।
• सामाजिक सुधार। मेलकोटे में मंदिर-प्रवेश और श्रीरंगम के प्रशासन में सुधार की बातें हम तक परंपरा और बाद में दोहराई गई कहानियों के जरिए पहुँचती हैं।

सही रुख यह है कि रामानुज की शिक्षा और श्रीभाष्य पक्की जमीन हैं, जबकि उनके जीवन के नाटकीय दृश्य समुदाय की यादें हैं। समझदारी इसी में है कि पहली चीज को तथ्य की तरह लिखिए और दूसरी को परंपरा की तरह।

रामानुजाचार्य आज और स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी

रामानुज का सबसे ज्यादा दिखने वाला स्मारक हैदराबाद के बाहरी इलाके मुचिंतल में बनी स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी है। प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने इसे 5 फरवरी 2022 को राष्ट्र को समर्पित किया। 5 फरवरी 2022 की PIB विज्ञप्ति इसके मुख्य तथ्य देती है:

• ऊँचाई: 216 फुट। विज्ञप्ति इसे बैठी हुई मुद्रा में दुनिया की सबसे ऊँची धातु की प्रतिमाओं में से एक बताती है।
• धातु: पंचलोह, यानी पाँच धातुओं का मिश्रण, जिसमें सोना और चाँदी भी शामिल हैं।
• आधार: 54 फुट की एक आधार इमारत, जिसका नाम भद्र वेदी है। इसमें एक वैदिक डिजिटल लाइब्रेरी है और उनकी रचनाओं पर एक गैलरी भी।
• आसपास: प्रतिमा के चारों ओर 108 दिव्य देशम की प्रतिकृतियाँ हैं, यानी उन विष्णु मंदिरों की, जिनकी स्तुति आलवारों ने की थी।
• मौका: यह लोकार्पण उनकी 1000वीं जयंती पर हुए 12 दिन के श्री रामानुज सहस्राब्दी समारोहम का हिस्सा था। इस प्रतिमा की परिकल्पना श्री रामानुजाचार्य आश्रम के श्री चिन्ना जीयर स्वामी ने की थी।

एक हफ्ते बाद, 13 फरवरी 2022 को, राष्ट्रपति राम नाथ कोविंद ने भद्र वेदी के भीतर रामानुज की 120 किलो की सोने की मूर्ति का उद्घाटन किया। यह परिसर हर वर्षगाँठ पर समता कुंभ नाम का उत्सव मनाता है। परिसर की अपनी वेबसाइट के मुताबिक, इसका चौथा संस्करण 30 जनवरी से 9 फरवरी 2026 तक चला।

पैमाना समझने के लिए देखिए: गुजरात की स्टैच्यू ऑफ यूनिटी 182 मीटर ऊँची है। यह रामानुज की प्रतिमा के 216 फुट, यानी करीब 66 मीटर, से लगभग तीन गुना है।

परीक्षा के लिए रामानुजाचार्य कैसे पढ़ें

रामानुजाचार्य सिलेबस के कई हिस्सों में आते हैं:

• GS पेपर I: भारतीय संस्कृति, जहाँ वे भक्ति आंदोलन और भारतीय दर्शन के संप्रदायों के तहत आते हैं।
• GS पेपर IV: भारतीय नैतिक विचारक, जहाँ जाति और भक्ति पर उनका नजरिया उदाहरण देता है।
• दर्शनशास्त्र वैकल्पिक विषय: वेदांत पेपर I की एक इकाई है, और 2026 के पेपर में उम्मीदवारों से पूछा गया: “ब्रह्म की रामानुज की अवधारणा की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए, खासकर ब्रह्म का आत्मा (चित्) और जड़ (अचित्) से संबंध समझाने में आने वाली कठिनाइयों के संदर्भ में।“
• इतिहास वैकल्पिक विषय: पेपर I, धार्मिक आंदोलनों के तहत। 2024 के इतिहास वैकल्पिक पेपर I में उम्मीदवारों से पूछा गया: “भारतीय वेदांत में आचार्य त्रयी के योगदान का विश्लेषण कीजिए।”

मुख्य परीक्षा आमतौर पर उन्हें बड़े विषय के जरिए परखती है। मुख्य परीक्षा 2021 के GS पेपर I में पूछा गया: “भक्ति साहित्य की प्रकृति और भारतीय संस्कृति में उसके योगदान का मूल्यांकन कीजिए।” इसके जवाब में रामानुज आलवारों के तमिल भजनों और बाद की भक्ति के बीच का पुल बनते हैं। प्रीलिम्स की तरफ देखें तो Anantam IAS का प्रीलिम्स प्रश्न बैंक, जिसमें पिछले वर्षों के प्रश्न हैं, 1,403 में से 94 प्रश्न कला और संस्कृति में रखता है और 184 इतिहास में। भक्ति संतों पर प्रश्न इन दोनों में से किसी में भी हो सकते हैं।

दोहराने के लिए ये तथ्य पक्के कर लीजिए:

• पारंपरिक तिथियाँ 1017 से 1137 हैं; विद्वानों का दिया विकल्प 1077 से 1157 है।
• श्रीपेरंबदूर जन्मस्थान है और श्रीरंगम मृत्यु का स्थान।
• कांचीपुरम में उन्होंने यादवप्रकाश से पढ़ाई की; मेलकोटे में वे निर्वासन में रहे।
• श्रीभाष्य ब्रह्मसूत्र पर टीका है; गीता भाष्य भगवद्गीता पर टीका है।
• विशिष्टाद्वैत का मतलब है विशेषताओं वाला अद्वैत, और इसका मुख्य विचार शरीर-शरीरी भाव है।
• वे नाथमुनि और यामुन के बाद श्री वैष्णव संप्रदाय के तीसरे आचार्य हैं।
• स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी हैदराबाद में है और 216 फुट ऊँची है; इसका लोकार्पण 5 फरवरी 2022 को हुआ।

सबसे ज्यादा नंबर कटवाने वाली गलतफहमियाँ:

• रामानुज और रामानुजन: दार्शनिक रामानुज 20वीं सदी के गणितज्ञ श्रीनिवास रामानुजन नहीं हैं।
• विशिष्टाद्वैत और द्वैत: रामानुज आत्माओं को ईश्वर से अविभाज्य मानते हैं; मध्व उन्हें हमेशा के लिए अलग मानते हैं।
• यादवप्रकाश और यामुन: यादवप्रकाश कांचीपुरम में उनके अद्वैत की ओर झुके गुरु थे; यामुन श्रीरंगम के वे प्रमुख थे जिनसे रामानुज कभी मिले ही नहीं।
• स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी और स्टैच्यू ऑफ यूनिटी: पहली हैदराबाद में रामानुज की प्रतिमा है; दूसरी गुजरात में सरदार पटेल की।

एक छोटी तुलना उन्हें सिलेबस में उनके पड़ोसियों से अलग रखती है:

रामानुजाचार्य उस अभ्यर्थी का साथ देते हैं जो उन्हें सबसे पहले एक विचारक के रूप में पढ़ता है। जगहें और प्रतिमा प्रीलिम्स में एक अंक दिला देंगी। लेकिन शरीर और आत्मा वाला विचार, और इतिहास और परंपरा के बीच खिंची एक ईमानदार रेखा ही मुख्य परीक्षा के जवाब को भक्ति संतों की आम सूची से ऊपर उठाती है।

सामान्य प्रश्न

अभ्यास प्रश्न

प्रीलिम्स MCQ

1. रामानुजाचार्य के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए: 1. उन्होंने ब्रह्मसूत्र पर टीका श्रीभाष्य लिखी। 2. उन्होंने वेदांत के द्वैत संप्रदाय की स्थापना की। ऊपर दिए गए कथनों में से कौन-सा/से सही है/हैं?

• (a) केवल 1
• (b) केवल 2
• (c) 1 और 2 दोनों
• (d) न तो 1 और न ही 2

उत्तर: (a) रामानुज ने विशिष्टाद्वैत की स्थापना की; द्वैत की स्थापना मध्व ने 13वीं सदी में की।

2. विशिष्टाद्वैत के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए: 1. यह मानता है कि जगत भ्रम (माया) है। 2. यह मानता है कि मोक्ष में भी जीवात्मा ईश्वर से अलग बनी रहती है। ऊपर दिए गए कथनों में से कौन-सा/से सही है/हैं?

• (a) केवल 1
• (b) केवल 2
• (c) 1 और 2 दोनों
• (d) न तो 1 और न ही 2

उत्तर: (b) विशिष्टाद्वैत जगत को असली, यानी ईश्वर का शरीर मानता है; जगत को भ्रम मानने वाला मत शंकर के अद्वैत का है।

3. संप्रदाय और उसके संस्थापक के निम्नलिखित युग्मों पर विचार कीजिए: 1. अद्वैत और शंकर 2. विशिष्टाद्वैत और रामानुज 3. द्वैत और यामुन। ऊपर दिए गए युग्मों में से कौन-सा/से सही सुमेलित है/हैं?

• (a) केवल 1
• (b) केवल 1 और 2
• (c) केवल 2 और 3
• (d) 1, 2 और 3

उत्तर: (b) द्वैत की स्थापना मध्व ने की थी; यामुन श्रीरंगम में रामानुज के पूर्ववर्ती थे।

4. स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए: 1. यह रामानुजाचार्य की स्मृति में बनी है और हैदराबाद में स्थित है। 2. यह पंचलोह से बनी है। 3. यह भारत की सबसे ऊँची प्रतिमा है। ऊपर दिए गए कथनों में से कौन-से सही हैं?

• (a) केवल 1 और 2
• (b) केवल 2 और 3
• (c) केवल 1 और 3
• (d) 1, 2 और 3

उत्तर: (a) गुजरात की 182 मीटर ऊँची स्टैच्यू ऑफ यूनिटी 216 फुट की स्टैच्यू ऑफ इक्वेलिटी से कहीं ज्यादा ऊँची है।

5. होयसल राज्य में रामानुज के निर्वासन के वर्षों से निम्नलिखित में से कौन-सा स्थान जुड़ा है?

• (a) श्रीपेरंबदूर
• (b) कांचीपुरम
• (c) मेलकोटे
• (d) उडुपी

उत्तर: (c) एक चोल राजा के उत्पीड़न से भागकर वे होयसल क्षेत्र के मेलकोटे में रहे।

मुख्य परीक्षा प्रश्न

1. विशिष्टाद्वैत के सिद्धांत को समझाइए और बताइए कि यह शंकर के अद्वैत से कैसे अलग है। (10 अंक, 150 शब्द)
2. आलवारों की भक्ति परंपरा को दार्शनिक आधार देने में रामानुजाचार्य की भूमिका की चर्चा कीजिए। (10 अंक, 150 शब्द)
3. रामानुज को आज मुख्य रूप से जाति-सुधारक के रूप में याद किया जाता है, फिर भी उनका टिकाऊ काम दार्शनिक था। इस दोहरी विरासत का आलोचनात्मक परीक्षण कीजिए। (15 अंक, 250 शब्द)
4. रामानुज के बारे में जो कुछ पता है, उसका बड़ा हिस्सा उनकी मृत्यु के काफी बाद लिखे गए चरित ग्रंथों से आता है। एक इतिहासकार को ऐसे स्रोतों का इस्तेमाल कैसे करना चाहिए? उदाहरण देकर समझाइए। (15 अंक, 250 शब्द)
5. सीमित लोगों के लिए रखी गई शिक्षा को सबके साथ बाँटने की रामानुज की परंपरा से एक लोक सेवक क्या सीख सकता है? समावेशन और नियम से बँधे आचरण के संदर्भ में चर्चा कीजिए। (10 अंक, 150 शब्द)