मूल्य वह नहीं जो मानवता है, बल्कि वह जो मानवता को होना चाहिए पर निबंध

“मूल्य वह नहीं जो मानवता है, बल्कि वह जो मानवता को होना चाहिए” — यह विषय 20 सितंबर 2019 को आयोजित UPSC सिविल सेवा मुख्य परीक्षा के निबंध पत्र में खंड-अ के विषय 2 के रूप में आया था। प्रश्न-पत्र पर छह पंक्तियाँ। यदि आप इसे ठीक से सँभालें तो एक सौ पच्चीस अंक। और यदि न सँभालें तो एक बर्बाद घंटा। यह मार्गदर्शिका इस विषय को उसी तरह खोलती है जैसे परीक्षा-कक्ष में इसे सँभाला जाना चाहिए — पहले अर्थ, फिर दृष्टिकोण, फिर समय-योजना, फिर अनुच्छेद-दर-अनुच्छेद योजना, और अंत में एक सम्पूर्ण 1,200 शब्दों का आदर्श निबंध जिसे आप पढ़, विश्लेषित और अपना बना सकते हैं।

यह कब पूछा गया और UPSC वास्तव में क्या परख रहा है

यह विषय UPSC CSE मुख्य परीक्षा 2019, निबंध पत्र, खंड-अ में रखा गया था। तीन घंटे, दो निबंध, प्रत्येक खंड से एक, प्रत्येक लगभग 1,000 से 1,200 शब्द, प्रति निबंध 125 अंक। “मूल्य वह नहीं जो मानवता है, बल्कि वह जो मानवता को होना चाहिए” एक दार्शनिक-नैतिक संकेत है — ऐसा उद्धरण जो साधारण शब्दों के भीतर एक प्रसिद्ध दार्शनिक भेद छिपाए बैठा है। यहाँ न कोई नीतिगत लंगर है, न कोई समसामयिक संदर्भ, न कोई GS-आधारित सहारा। पृष्ठ आपका है, उसे भरना आपको है — और परीक्षा ठीक यही है।

UPSC एक साथ चार चीज़ें जाँच रहा है। पहली, क्या आप उद्धरण के भीतर ‘है-चाहिए’ (is-ought) के भेद को पहचान सकते हैं और बिना शब्दजाल का प्रदर्शन किए उसे नाम दे सकते हैं। दूसरी, क्या आप दर्शन, संविधान, भारतीय परंपरा और प्रशासनिक नीतिशास्त्र के बीच इस तरह आ-जा सकते हैं कि किसी एक पर पाठ्यपुस्तक जैसा न लगे। तीसरी, क्या आप ऐसे विषय को सँभाल सकते हैं जो आपको उपदेश देने की ओर खींचेगा, और फिर भी विश्लेषणात्मक बने रह सकते हैं। चौथी, क्या आप 1,200 शब्दों का निबंध केवल अंतराल पर विलाप करते हुए नहीं, बल्कि ‘है’ और ‘चाहिए’ के बीच पुल बनाते हुए समाप्त कर सकते हैं। जो अभ्यर्थी चारों सँभालता है, वह 130 के दशक में अंक पाता है। जो केवल मूल्यों की घोषणा करता है, उनकी परीक्षा नहीं करता, वह 90 के दशक में रुक जाता है।

“मूल्य वह नहीं जो मानवता है, बल्कि वह जो मानवता को होना चाहिए” को खोलने वाले पाँच दृष्टिकोण

अमूर्त उद्धरणों के साथ जाल यह है कि एक स्पष्ट अर्थ चुनकर 1,200 शब्द उसी पर बिता दिए जाएँ। अंक-खींचने वाला उत्तर इसके बजाय कई दृष्टिकोण पहचानता है, उन्हें स्पष्ट नाम देता है, और उन्हें आपस में बुनता है। यहाँ इस उद्धरण के पाँच सर्वाधिक बचाव-योग्य पाठ दिए जा रहे हैं। आपको निबंध में पाँचों की आवश्यकता नहीं — तीन, अच्छी तरह निभाए गए, सबसे उपयुक्त हैं। पर पाँचों को जानना चाहिए ताकि आपका चयन सचेत हो।

1. मूल्य ‘है-चाहिए’ के भेद के रूप में — दार्शनिक केंद्र। डेविड ह्यूम (David Hume) ने चेताया था कि वस्तुएँ जैसी हैं इसका कोई भी वर्णन स्वयं यह दावा नहीं दे सकता कि वे कैसी होनी चाहिए। कांट (Kant) का नैतिक आदेश (categorical imperative) दूसरी दिशा में जाता है: केवल उन्हीं सिद्धांतों पर कर्म करो जिन्हें तुम सार्वभौम बनाना चाहो। मूल्य वर्णन और विधान के इसी अंतराल में बसते हैं। ठीक से प्रयोग किया जाए तो यह निबंध को बिना आडंबर के दार्शनिक ऊँचाई पर खोल देता है।
2. मूल्य संवैधानिक आकांक्षा के रूप में — प्रस्तावना का न्याय, स्वतंत्रता, समता और बंधुत्व का वचन 1950 या 2026 के भारत का वर्णन नहीं है। यह इस बात की घोषणा है कि भारत को क्या बनना चाहिए। संविधान स्वयं एक ‘चाहिए’ के रूप में रचा गया था, यह जानते हुए कि ‘है’ पीढ़ियों तक प्रतिरोध करेगा। अनुच्छेद 17 द्वारा अस्पृश्यता का उन्मूलन, अनुच्छेद 14 की विधि के समक्ष समानता, राज्य की नीति के निदेशक तत्व (Directive Principles) — प्रत्येक एक ऐसे मूल्य का नाम है जिसका अब भी पीछा किया जा रहा है।
3. मूल्य भारतीय परंपरा में — भारतीय चिंतन ने सदा सत्य (जो वस्तुतः है) को ऋत (वह विश्व-व्यवस्था जिसका वस्तुओं को अनुसरण करना चाहिए) से अलग किया है। धर्म आचरण का वर्णन नहीं, बल्कि वह कसौटी है जिसके विरुद्ध आचरण परखा जाता है। चार पुरुषार्थ — धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष — मानवीय प्रयासों को इस आधार पर पदानुक्रमित करते हैं कि उन्हें किसकी सेवा करनी चाहिए। साबरमती आश्रम में गांधी के ग्यारह व्रतों ने ऐसे मूल्यों का नाम लिया जिन्हें आश्रमवासी अभी जी नहीं रहे थे, पर जिनमें बढ़ने का संकल्प कर चुके थे।
4. मूल्य लोक-नीतिशास्त्र में — सार्वजनिक जीवन के नोलन सिद्धांत (निःस्वार्थता, सत्यनिष्ठा, वस्तुनिष्ठता, उत्तरदायित्व, खुलापन, ईमानदारी, नेतृत्व), अखिल भारतीय सेवा की शपथ, सिविल सेवा आचरण नियम। प्रत्येक यह संहिताबद्ध करता है कि अधिकारी को क्या होना चाहिए। कागज़ पर लिखी संहिता और फ़ाइल में दिखने वाले आचरण के बीच का अंतराल ठीक वही अंतराल है जिसकी ओर उद्धरण संकेत करता है।
5. प्रति-तर्क — जब ‘चाहिए’ पाखंड बन जाए — वे मूल्य जो वास्तविकता की उपेक्षा करते हैं, आत्म-धार्मिकता बन जाते हैं। ऐसा संविधान जो समता का वचन देता है पर ऑनर किलिंग रोक नहीं पाता, चुनिंदा रूप से लागू की गई आचरण-संहिता, ऐसा सार्वजनिक विमर्श जो एक नैतिकता का उपदेश देता है और दूसरी का अभ्यास करता है — ये ‘है’ से कटे हुए मूल्य हैं। परिपक्व पाठ यह है कि अंतराल को न नकारा जाए, न उसकी पूजा की जाए, बल्कि उस पर पुल बाँधा जाए।

एक सशक्त निबंध दृष्टिकोण 1, 2 और 3 को अपनी रीढ़ बनाता है (दर्शन, संविधान, भारतीय परंपरा), 4 को ठोस ज़मीन के लिए (लोक-नीतिशास्त्र) और 5 को उस प्रति-तर्क के रूप में प्रयोग करता है जो उसे बौद्धिक ईमानदारी अर्जित कराता है। यह निबंध को लय देता है — अर्थ, लंगर, जटिलता, समाधान — एक सीधी रेखा के बजाय।

1,500 सेकंड की खिड़की के लिए एक समय-योजना

तीन घंटे के पत्र में एक निबंध को लगभग 75 से 90 मिनट मिलने चाहिए। पहले निबंध पर अधिक समय देना दूसरे को भूखा रखता है। 100 से कम अंक वाले निबंधों का सबसे बड़ा कारण समय का खराब अनुशासन है — सुंदर भूमिकाएँ, घबराए हुए निष्कर्ष। मोटे तौर पर ऐसा विभाजन अपनाएँ:

ध्यान दें कि सूची में क्या नहीं है: बीच में भूमिका दोबारा लिखना, सटीक उद्धरण की तलाश, सजावटी आरेख, अलंकारिक रेखांकन। इनमें से कुछ भी अंक नहीं दिलाता। अनुशासन दिलाता है।

क्या जोड़ें — और किससे हर हाल में बचें

निबंध पत्र उसे पुरस्कृत करता है जो अधिकांश अभ्यर्थी कम करते हैं, और उसे दंडित करता है जो अधिकांश ज़्यादा करते हैं। कक्ष में प्रवेश से पहले यह सूची याद कर लें।

खुलकर जोड़ें

• एक सटीक थीसिस, जो दूसरे अनुच्छेद के अंत तक कही जाए और छोड़ी न जाए। “मूल्य उस मनुष्य का वर्णन हैं जो हम अभी नहीं हैं, जिन्हें इसलिए जीवित रखा जाता है ताकि जो मनुष्य हम बन सकते हैं उसके पास चलने को कोई दिशा हो।”
• तीन-चार क्षेत्रों से ठोस उदाहरण — एक दार्शनिक (ह्यूम की कुल्हाड़ी, कांट का आदेश), एक भारतीय (प्रस्तावना, धर्म, गांधी के ग्यारह व्रत), एक विधिक (अनुच्छेद 17, शिक्षा का अधिकार अधिनियम, सती प्रथा का उन्मूलन) और एक प्रशासनिक (नोलन सिद्धांत, IAS की शपथ)।
• दो या तीन छोटे, नामित उद्धरण — ‘है’ और ‘चाहिए’ पर ह्यूम, संवैधानिक नैतिकता पर आंबेडकर, भूदान के अनुशासन पर विनोबा भावे। प्रति प्रमुख खंड एक पर्याप्त है।
• एक भारतीय दार्शनिक लंगर। ऋग्वेद का ऋत, चार पुरुषार्थ, मुंडक उपनिषद का सत्यमेव जयते। परीक्षक रोज़ 300 निबंध पढ़ते हैं; पश्चिमी नामों से भरे निबंध में एक भारतीय लंगर अलग दिखता है।
• एक प्रति-तर्क जो संक्षेप में सँभाला जाए। “यह तर्क दिया जा सकता है कि वास्तविकता से कटे मूल्य पाखंड बन जाते हैं…” — फिर दो पंक्तियों में सुलझाया गया। दूसरे पक्ष को स्वीकारना उसे अनदेखा करने से अधिक अंक दिलाता है।
• एक स्वच्छ निष्कर्ष जो आरंभिक बिंब पर लौटे — कोई नया तर्क नहीं, कोई नया उदाहरण नहीं।

बचें — प्रलोभन के बावजूद

• पहले ही वाक्य में विषय को दोहराना। “मूल्य वास्तव में वह नहीं जो मानवता है…” — यह संकेत देता है कि आपके पास जोड़ने को कुछ नहीं। किसी दृश्य या विरोधाभास से आरंभ करें।
• किसी एक ही क्षेत्र में भटक जाना। केवल कांट पर या केवल भारतीय समाज पर 1,200 शब्दों का निबंध GS उत्तर जैसा लगता है। विस्तार-परास मायने रखता है।
• उपदेश देना। “हम सबको अपने मूल्यों के अनुसार जीना चाहिए” विद्यालय की प्रार्थना-सभा जैसा पढ़ा जाता है। निबंध पत्र परीक्षण को पुरस्कृत करता है, प्रवचन को नहीं।
• विवादास्पद राजनीतिक उदाहरण। निबंध पत्र को वैचारिक रूप से विविध मूल्यांकनकर्ता जाँचते हैं। वर्तमान दलों, नेताओं या निर्णयों का नाम लेना टालने-योग्य जोखिम लाता है। व्यक्तित्व नहीं, संस्था का प्रयोग करें।
• सजावटी विद्वान-प्रदर्शन। गंभीर दिखने के लिए एक ही अनुच्छेद में ह्यूम, कांट, फूको और रॉल्स का उद्धरण। एक विद्वान, ठीक से प्रयुक्त, चार से बेहतर है।
• मूल्यों को स्वतःसिद्ध मानना। “ईमानदारी, सत्यनिष्ठा, साहस — ये हैं मूल्य” सद्गुणों की सूची बनाता है, उनकी परीक्षा नहीं करता। विषय का पूरा सार यही है कि मूल्य विवादित हैं, और अच्छा निबंध इसे दिखाता है।

अनुच्छेद-दर-अनुच्छेद एक ब्लूप्रिंट

लगभग 95 शब्दों के बारह अनुच्छेद आपको 1,140 तक पहुँचाते हैं। 90-90 शब्दों के तेरह अनुच्छेद 1,170 तक। दोनों चलते हैं। नीचे एक 13-अनुच्छेद योजना है जो नीचे दिए आदर्श निबंध से स्पष्ट रूप से मेल खाती है। हर पंक्ति बताती है कि वह अनुच्छेद क्या कर रहा है, न कि क्या कह रहा है।

1. आरंभिक बिंब — एक न्यायालय, एक शपथ-ग्रहण, एक साबरमती की सुबह। एक भौतिक दृश्य जहाँ कोई मूल्य घोषित किया जा रहा है, जिया नहीं जा रहा। अभी विषय का उल्लेख नहीं।
2. थीसिस की ओर मोड़ — विषय का नाम लें, फिर ‘है’ और ‘चाहिए’ के बीच के अंतराल पर एक वाक्य में थीसिस कहें।
3. शब्दों को परिभाषित करें — यहाँ “मूल्य” का क्या अर्थ है (मानक-वाचक कसौटियाँ), और वह ह्यूमीय ‘है-चाहिए’ भेद जिस पर उद्धरण टिका है।
4. दृष्टिकोण 1 — दर्शन — ह्यूम की कुल्हाड़ी, कांट का नैतिक आदेश। मूल्य विधान के रूप में, केवल वर्णन से कभी व्युत्पन्न नहीं।
5. भारतीय लंगर — ऋत, धर्म, चार पुरुषार्थ। भारतीय चिंतन एक ‘चाहिए’-परंपरा के रूप में, आचरण का वर्णन नहीं।
6. दृष्टिकोण 2 — संविधान — प्रस्तावना, अनुच्छेद 17, निदेशक तत्व। संविधान भविष्य के भारत के विषय में एक मूल्य-घोषणा के रूप में।
7. ऐतिहासिक प्रमाण — सती का उन्मूलन, अस्पृश्यता पर प्रतिबंध, RTE, NREGA। प्रत्येक दिखाता है कि ‘चाहिए’ ने पीढ़ियों में ‘है’ को आगे खींचा।
8. दृष्टिकोण 3 — लोक-नीतिशास्त्र — नोलन सिद्धांत, अखिल भारतीय सेवा की शपथ, संहिता और आचरण के बीच का अंतराल।
9. समकालीन संकट — सार्वजनिक विमर्श में मूल्यों का क्षरण, ‘तुम्हारा-क्या’ (whataboutism), परिस्थितिजन्य नैतिकता, दो गलतियों की तुलना करने की संक्षारक आदत।
10. प्रति-तर्क सँभाला गया — यथार्थ के बिना मूल्य पाखंड बन जाते हैं; अंतराल पर पुल बाँधना होगा, केवल घोषणा नहीं करनी होगी।
11. आगे का मार्ग — व्यक्तिगत और शैक्षिक — विद्यालयों में मूल्य-शिक्षा, प्रशासनिक प्रशिक्षण में नीतिशास्त्र मॉड्यूल, एक पद्धति के रूप में गांधी के ग्यारह व्रत।
12. आगे का मार्ग — संस्थागत — स्वतंत्र प्रेस, नागरिक समाज के प्रहरी, आंतरिक उत्तरदायित्व-तंत्र। संस्थाएँ संहिता और आचरण के बीच के पुल के रूप में।
13. अंतिम बिंब — आरंभिक दृश्य पर लौटें, मूल्यों के विषय में उस मनुष्य पर एक गूँजती पंक्ति से समाप्त करें जिसकी ओर हम चलते हैं।

परीक्षक को रुककर पढ़ने पर कैसे विवश करें

एक निबंध परीक्षक एक बैठक में कई सौ उत्तर-पुस्तिकाएँ पढ़ता है। पहला अनुच्छेद तय करता है कि वह दूसरा ध्यान से पढ़ेगा या स्वचालित मन से। चार छोटी आदतें उन निबंधों को अलग करती हैं जो ध्यान पाते हैं, उनसे जो सरसरी पढ़े जाते हैं।

• कथन से नहीं, दृश्य से आरंभ करें। शपथ लेता एक युवा अधिकारी, भोर में साबरमती के आश्रमवासी, आधी रात की संविधान सभा की बहस। ठोस बिंब कोई अंक नहीं लेते, पर ध्यान दिलाते हैं।
• विषय-वाक्यांश को निबंध भर में दो-तीन बार प्रयोग करें। एक बार थीसिस में, एक बार मोड़ पर, एक बार अंत में। यह अनुशासन का संकेत है और भटकाव रोकता है।
• वाक्य-लंबाई बदलें। तीन लंबे वाक्यों के बाद एक छोटा वाक्य प्रभाव छोड़ता है। परीक्षक अर्थ समझने से पहले लय अनुभव करते हैं।
• अनुच्छेद उदाहरण से नहीं, निष्कर्ष-बिंदु से समाप्त करें। उदाहरण अनुच्छेद के बीच में रखें। अंतिम वाक्य वह विचार हो जिसे पाठक अगले अनुच्छेद में ले जाए।

सम्पूर्ण निबंध — “मूल्य वह नहीं जो मानवता है, बल्कि वह जो मानवता को होना चाहिए”

नीचे ऊपर दिए ब्लूप्रिंट पर बना 1,200 शब्दों का आदर्श निबंध है। इसे दो बार पढ़ें — एक बार तर्क के लिए, एक बार चालों के लिए। चालें वही हैं जिन्हें आप अपने निबंध में ले जा सकते हैं; तर्क उन अनेक में से एक है जो आप बना सकते हैं।

स्वतंत्रता से पहले के वर्षों में, साबरमती में भोर के समय, स्त्री-पुरुषों का एक छोटा समूह उठकर ग्यारह व्रत लेता था — सत्य, अहिंसा, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह, शरीर-श्रम, अस्वाद, अभय, सर्व-धर्म-समभाव, स्वदेशी और अस्पृश्यता-निवारण। उनमें से किसी ने यह दावा नहीं किया कि वह वहाँ पहुँच चुका है। उन्होंने केवल इतना माना था कि ये वे कसौटियाँ हैं जिनके विरुद्ध उनकी प्रतिदिन की चूकें नापी जाएँगी। वह व्रत इस बात का वर्णन नहीं था कि वे कौन थे। वह इस बात का वर्णन था कि वे कौन बनने का निश्चय कर चुके थे।

“मूल्य वह नहीं जो मानवता है, बल्कि वह जो मानवता को होना चाहिए” — यह कथन उसी सरल व्रत-कर्म से आरंभ होता है। यह वाक्यांश दर्शन की सबसे पुरानी अंतर्दृष्टियों में से एक पर टिका है — कि जगत जैसा है और जगत जैसा होना चाहिए, इनके बीच एक तार्किक अंतराल है, और मूल्य उसी अंतराल में बसते हैं। इस निबंध की थीसिस सीधी है: मूल्य उस मनुष्य का वर्णन हैं जो हम अभी नहीं हैं, जिन्हें इसलिए जीवित रखा जाता है ताकि जो मनुष्य हम बन सकते हैं उसके पास चलने को कोई दिशा हो। उन्हें वर्तमान आचरण का सटीक वर्णन मानें तो वे आत्म-प्रशंसा में ढह जाते हैं। उन्हें ऐसी आकांक्षाओं के रूप में लें जिन पर निरंतर पुल बाँधा जाना है, तो वे एक सभ्यता को आगे खींचते हैं।

कुछ सावधान परिभाषाएँ सहायक हैं। “मूल्य” से विषय का अर्थ है वे मानक-वाचक कसौटियाँ जो कोई समाज अपने लिए निर्धारित करता है — ईमानदारी, न्याय, करुणा, समता। “है” और “चाहिए” के विरोध से इसका संकेत उस अंतराल की ओर है जिसे डेविड ह्यूम ने अठारहवीं शताब्दी में नाम दिया था — जगत के वर्णन से उसके विधान तक की अपूरणीय तार्किक छलाँग। आप किसी ‘है’ से कोई ‘चाहिए’ व्युत्पन्न नहीं कर सकते; मानवीय व्यवहार की कोई सूची स्वयं यह नियम नहीं बनाती कि मनुष्यों को कैसे व्यवहार करना चाहिए। मूल्य ठीक वही नियम हैं जिन्हें हम उस सूची में जोड़ते हैं, यह जानते हुए कि वे अभी कुछ भी वर्णित नहीं करते और बहुत कुछ माँगते हैं।

पश्चिमी नैतिक दर्शन तीन शताब्दियों से इस अंतराल से जूझता रहा है। कांट का नैतिक आदेश — केवल उन्हीं सिद्धांतों पर कर्म करो जिन्हें तुम सार्वभौम बनाना चाहो — खुलकर विधान-वाचक है और इस बात के प्रति गर्वपूर्ण उदासीन कि कोई वस्तुतः वैसा करता है या नहीं। उपयोगितावाद, संविदावाद और सद्गुण-नीतिशास्त्र — प्रत्येक ‘है’ से ‘चाहिए’ तक भिन्न पुल सुझाते हैं, पर कोई भी यह नहीं नकारता कि पुल बाँधना ही होगा। इस परंपरा में मूल्य मानव-स्वभाव के विषय में तथ्य नहीं हैं। वे मानव-स्वभाव की धारा के विरुद्ध किए गए संकल्प हैं, जिनका बचाव केवल इस तर्क से होता है कि उनके बिना सभ्यता अपनी दिशा खो देती है।

भारतीय चिंतन इसी निष्कर्ष पर बहुत पहले, एक भिन्न शब्दावली में पहुँच गया था। ऋग्वेद सत्य को, जो वस्तुतः है, ऋत से अलग करता है, जो वह विश्व-व्यवस्था है जिसका वस्तुओं को अनुसरण करना चाहिए। धर्म इस बात का वर्णन नहीं कि कोई कैसे व्यवहार करता है; यह वह कसौटी है जिसके विरुद्ध व्यवहार परखा जाता है। चार पुरुषार्थ — धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष — मानवीय प्रयासों को पदानुक्रमित करते हैं, जहाँ धर्म इसलिए नहीं पहले रखा जाता कि अधिकांश जीवन उसका पालन करते हैं, बल्कि इसलिए कि जो जीवन उसकी उपेक्षा करते हैं उन्हें अपूर्ण माना जाता है। भारतीय परंपरा ने सदा मूल्यों को ‘चाहिए’ के रूप में पढ़ा है, सूचियों के रूप में नहीं।

इस अंतर्दृष्टि का सबसे महत्वाकांक्षी आधुनिक कथन भारतीय संविधान है। प्रस्तावना न्याय, स्वतंत्रता, समता और बंधुत्व का नाम 1950 की वास्तविकता के रूप में नहीं, न आज की वास्तविकता के रूप में, बल्कि उस गंतव्य के रूप में लेती है जिसकी ओर गणराज्य ने स्वयं को बाँधा है। अनुच्छेद 17 ने ऐसे देश में अस्पृश्यता का उन्मूलन किया जहाँ उसका अभ्यास अब भी व्यापक था; अनुच्छेद 14 ने जाति, लिंग और आस्था से स्तरीकृत समाज में विधि के समक्ष समता का वचन दिया; निदेशक तत्वों ने राज्य से पीढ़ियों तक सामाजिक-आर्थिक न्याय का पीछा करने को कहा। संविधान-निर्माता जानते थे कि ‘है’ और ‘चाहिए’ के बीच का अंतराल विशाल होगा। फिर भी उन्होंने ‘चाहिए’ को लिख डाला, ठीक इसलिए कि उसे लिख डालना ही वह तरीका है जिससे अंतराल अंततः घटता है।

इतिहास इस दाँव को सही ठहराता है। 1829 में सती प्रथा का उन्मूलन एक छोटे सुधारवादी अल्पमत के मूल्य के रूप में आरंभ हुआ और एक साझा अंतःकरण के रूप में समाप्त हुआ। अस्पृश्यता एक पीढ़ी के भीतर सामाजिक रूढ़ि से संवैधानिक अपराध बन गई। शिक्षा का अधिकार अधिनियम और ग्रामीण रोज़गार गारंटी योजनाओं ने अमूर्त निदेशक तत्वों को संविधान द्वारा उन्हें घोषित किए जाने के दशकों बाद प्रवर्तनीय हक़ों में बदला। इनमें से कोई पूर्णतः साकार नहीं हुआ। सभी ने ‘है’ को नापने-योग्य रूप से ‘चाहिए’ के निकट खींचा है। पैटर्न एक-सा है: एक मूल्य का नाम तब लिया जाता है जब जगत उसका खंडन करता है, फिर मूल्य के चारों ओर संस्थाएँ खड़ी की जाती हैं, फिर जगत धीरे-धीरे झुकता है।

यही तर्क व्यावसायिक नीतिशास्त्र का आधार है। सार्वजनिक जीवन के नोलन सिद्धांत — निःस्वार्थता, सत्यनिष्ठा, वस्तुनिष्ठता, उत्तरदायित्व, खुलापन, ईमानदारी, नेतृत्व — 1990 के दशक के ब्रिटेन में घोटालों की एक शृंखला के बाद बनाए गए, इस वर्णन के रूप में नहीं कि अधिकारी कैसे व्यवहार करते थे, बल्कि इसके रूप में कि उन्हें कैसा होना चाहिए। अखिल भारतीय सेवा की शपथ और सिविल सेवा आचरण नियम भारतीय प्रशासन के लिए वही भूमिका निभाते हैं। कागज़ पर संहिता और फ़ाइल में आचरण के बीच का अंतराल वही है जहाँ भ्रष्टाचार, पक्षपात और कब्ज़ा पनपते हैं। यह वही स्थान भी है जहाँ सुधार आरंभ होता है, क्योंकि संहिता वह भाषा देती है जिसमें अंतराल को नाम तक दिया जा सकता है।

समकालीन ख़तरा मूल्यों का अभाव नहीं, बल्कि उनका निंदक उलटाव है। सार्वजनिक विमर्श तेज़ी से मूल्यों को व्यक्तिगत अनुशासन के बजाय वाक्-अस्त्र के रूप में बरतता है। ‘तुम्हारा-क्या’ की आदत — हर आलोचना का उत्तर एक और ज़ोरदार प्रति-आरोप से देना — मूल्यों को अंक-गणना तक घटाकर उनका अर्थ निचोड़ लेती है। परिस्थितिजन्य नैतिकता, जहाँ वही कर्म विरोधी के करने पर गलत और सहयोगी के करने पर स्वीकार्य हो जाता है, यह काम पूरा कर देती है। जब मूल्य व्यक्तिगत संकल्पों के बजाय गुटीय पहचान-चिह्न बन जाते हैं, तब ‘है’ और ‘चाहिए’ के बीच के अंतराल पर पुल नहीं बँधता। उसका उपहास होता है।

यह आपत्ति की जा सकती है कि वास्तविकता से पूर्णतः कटे मूल्य पाखंड बन जाते हैं; कि ऐसा संविधान जो समता का वचन देता है जबकि ऑनर किलिंग जारी रहती है, या ऐसी आचरण-संहिता जो चुनिंदा रूप से लागू होती है, बिना किसी संहिता के अधिक हानि करती है। यह आपत्ति आंशिक रूप से सही और पूर्णतः अपर्याप्त है। अंतराल का उपचार ‘चाहिए’ को ‘है’ के स्तर तक गिराना नहीं है, जो भविष्य को वर्तमान के सबसे बुरे रूप के हवाले कर देगा। उपचार यह है कि ‘चाहिए’ को अपने स्थान पर बनाए रखें और ईंट-दर-ईंट वे संस्थाएँ, आदतें और उत्तरदायित्व-तंत्र खड़े करें जो ‘है’ को ऊपर खींचें।

किसी व्यक्ति के लिए यह छोटे अनुशासनों की ओर संकेत करता है: विद्यालय और प्रशासनिक प्रशिक्षण में गंभीरता से लिए गए नीतिशास्त्र मॉड्यूल, साबरमती की भाँति अपने संकल्पों को प्रतिदिन ज़ोर से कहने की आदत, उन्हीं कसौटियों से नापे जाने की तत्परता जिनकी हम घोषणा करते हैं। विनोबा भावे का भूदान आंदोलन ठीक इसलिए चला क्योंकि उसने दाताओं से किसी मूल्य पर तब कर्म करने को कहा जब विधि ने उसकी माँग नहीं की थी। संस्थाओं के लिए सूची जानी-पहचानी है — एक स्वतंत्र प्रेस जो पहुँच को सत्य न समझे, एक नागरिक समाज जो प्रहरियों पर नज़र रखे, आंतरिक उत्तरदायित्व-तंत्र जो सुर्ख़ी से पहले उल्लंघन पकड़ ले, न्यायालय जो धैर्य के साथ ‘है’ और ‘चाहिए’ के बीच के अंतराल को प्रवर्तित करें।

एक क्षण के लिए उस साबरमती की भोर पर लौटें। ग्यारह व्रत, उन लोगों द्वारा लिए गए जो जानते थे कि उन्होंने अभी किसी एक का भी पालन नहीं किया। वह व्रत इसलिए असत्य नहीं था कि वह उनके जीवन का वर्णन करने में चूक गया; वह इसलिए सत्य था कि उसने उन जीवनों का वर्णन किया जिनमें वे बढ़ने का प्रयत्न कर रहे थे। मूल्य ठीक उसी प्रकार के व्रत हैं, जो एक छोटे आश्रम से एक सभ्यता तक विस्तृत हैं। वे वह नहीं जो मानवता है। वे वह हैं जो मानवता को होना चाहिए — और वही ‘चाहिए’, पीढ़ी-दर-पीढ़ी नामित, अभ्यस्त और रक्षित, एकमात्र कारण है जिससे ‘है’ कभी रत्ती भर भी आगे बढ़ा है।

शब्द संख्या: लगभग 1,200।

इस आदर्श निबंध का उपयोग कैसे करें

इसे रटें नहीं। रटे हुए निबंध रटे हुए ही लगते हैं, और परीक्षक उन्हें दो अनुच्छेद में पकड़ लेते हैं। इस आदर्श का उपयोग वैसे करें जैसे एक शतरंज-छात्र किसी उस्ताद की बाज़ी का करता है: आरंभिक चाल, मोड़, हर अनुच्छेद का अगले को पाठक सौंपना, भारतीय लंगर की स्थिति, प्रति-तर्क को उठाने और फिर बंद करने का तरीका — इन सबका अध्ययन करें। फिर एक भिन्न नीतिशास्त्र-रंगी निबंध विषय लें — “साहस दबाव में गरिमा है” या “प्रज्ञा सत्य को पाती है” आज़माएँ — और उसी ब्लूप्रिंट से अपना निबंध लिखें। इस अभ्यास को आठ से दस बार दोहराएँ और संरचना स्मृति-पेशी बन जाती है। परीक्षा के दिन एकमात्र चीज़ जिस पर आपको सोचना चाहिए वह स्वयं विषय हो।

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