Disclosure: this guide contains Amazon affiliate links. As an Amazon Associate, Anantam IAS earns from qualifying purchases — at no extra cost to you.
“वास्तविकता आदर्श के अनुरूप नहीं होती, बल्कि उसकी पुष्टि करती है” — यह विषय 28 सितंबर 2018 को आयोजित UPSC सिविल सेवा मुख्य परीक्षा के निबंध पत्र में खंड-ब के विषय 8 के रूप में आया था। प्रश्नपत्र पर ग्यारह शब्द। एक वाक्य जो आसान दिखता है पर है नहीं। अधिकांश अभ्यर्थी इसे सपनों के पीछे भागने पर एक उत्साह-वर्धक भाषण मान लेते हैं। अंक-खींचने वाला उत्तर इसे दर्शन, विधि और इतिहास की एक समस्या मानता है — और स्वयं आदर्शों की रचना पर लिखता है। यह मार्गदर्शिका इस विषय को उसी तरह खोलती है जैसे परीक्षा-कक्ष में इसे सँभाला जाना चाहिए: पहले अर्थ, फिर दृष्टिकोण, फिर समय-योजना, फिर ब्लूप्रिंट, और अंत में एक सम्पूर्ण 1,200 शब्दों का आदर्श निबंध जिसे आप पढ़ और अपना बना सकते हैं।
यह कब पूछा गया और UPSC वास्तव में क्या परख रहा है
यह विषय UPSC CSE मुख्य परीक्षा 2018, निबंध पत्र, खंड-ब, विषय 8 में रखा गया था। तीन घंटे, दो निबंध — प्रत्येक खंड से एक — लगभग 1,000 से 1,200 शब्द प्रत्येक, प्रति निबंध 125 अंक। यह पंक्ति कभी-कभी फ्रांसीसी दार्शनिक रेमों आरों (Raymond Aron) को जिम्मेदार ठहराई जाती है और प्लेटो से हेगेल होते हुए बीसवीं सदी के राजनीतिक चिंतन तक चलने वाली लंबी महाद्वीपीय परंपरा में बैठती है। इस उद्धरण का कोई स्पष्ट नीतिगत आधार नहीं और कोई समसामयिक लंगर नहीं। पृष्ठ आपका है, और ठीक यही परीक्षा है।
UPSC एक साथ चार चीज़ें जाँच रहा है। पहली, क्या आप किसी दार्शनिक विरोधाभास को एक प्रेरणादायी नारे में चपटा किए बिना पढ़ सकते हैं। दूसरी, क्या आप असंबद्ध उदाहरण चिपकाने के बजाय अपरिचित सामग्री को एक केंद्रीय कथन के इर्द-गिर्द संगठित कर सकते हैं। तीसरी, क्या आप दर्शन, संवैधानिक इतिहास, सामाजिक सुधार और वैश्विक नीति के बीच पाठ्यपुस्तक जैसा लगे बिना सहजता से आ-जा सकते हैं। चौथी, क्या आप 1,200 अनुशासित शब्द लिख सकते हैं जो उद्धरण की परीक्षा करें, न कि 1,500 ढीले शब्द जो उसे सजाएँ। जो अभ्यर्थी चारों को सँभालता है, वह 130 के दशक में अंक पाता है। जो केवल चौथी को सँभालता है — रीढ़विहीन सुंदर गद्य — वह 90 के दशक में रुक जाता है।
“वास्तविकता आदर्श के अनुरूप नहीं होती, बल्कि उसकी पुष्टि करती है” को खोलने वाले पाँच दृष्टिकोण
किसी दार्शनिक उद्धरण के साथ जाल यह है कि सबसे स्पष्ट अर्थ चुन लिया जाए और उसी पर 1,100 शब्द दौड़ा दिए जाएँ। सशक्त उत्तर इसके बजाय कई दृष्टिकोण पहचानता है, उन्हें स्पष्ट नाम देता है, और उन्हें आपस में बुनता है। यहाँ इस पंक्ति के पाँच सर्वाधिक बचाव-योग्य पाठ दिए जा रहे हैं। आपको पाँचों की आवश्यकता नहीं — तीन, अच्छी तरह निभाए गए, सबसे उपयुक्त हैं। पर पाँचों को जानना आपके चयन को सचेत बनाता है।
- प्लेटोवादी–हेगेलीय आधार — आदर्श इस बारे में भविष्यवाणियाँ नहीं हैं कि संसार कैसे व्यवहार करेगा। वे वे मानक हैं जिनसे वास्तविकता को परखा जाता है। प्लेटो के प्रत्यय (Forms), हेगेल का गाइस्ट (Geist), भारतीय धर्म की अवधारणा: प्रत्येक आदर्श को मापने वाली वस्तु नहीं, माप मानता है। वास्तविकता और आदर्श के बीच की दूरी आदर्श को कमज़ोर नहीं करती; वही उसे उसका काम देती है।
- संवैधानिक पाठ — भारतीय संविधान के निर्माता जानते थे कि 1950 का भारत निरक्षर, विभाजित, कृषि-प्रधान और असमान था। फिर भी उन्होंने सार्वभौम वयस्क मताधिकार, विधि के समक्ष समानता और अस्पृश्यता का उन्मूलन लिख दिया। पचहत्तर वर्षों का अपूर्ण क्रियान्वयन उन आदर्शों का खंडन नहीं करता; वह इस बात की पुष्टि करता है कि उन्हें क्यों रखना पड़ा।
- ऐतिहासिक-सुधार पाठ — उन्मूलनवादी ने दासता को तब गलत घोषित किया जब वह अभी भी क़ायम थी। राजा राममोहन राय ने सती के विरुद्ध तब अभियान चलाया जब सती अभी भी प्रचलित थी। बुराई के बने रहने ने आदर्श को अमान्य नहीं किया; उसने समझाया कि आदर्श को नाम क्यों दिया गया।
- वैश्विक-नीति पाठ — सतत विकास लक्ष्य (SDG), पेरिस जलवायु लक्ष्य, मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा। प्रत्येक लक्ष्य से मानवता की दूरी लक्ष्य को सेवानिवृत्त नहीं करती। दूरी ही एजेंडा है। संसार असमान है — यह वर्णन है; समानता अच्छी है — यह दिशा है।
- प्रति-तर्क — निराधार आदर्शों का खतरा — जब आदर्श वास्तविकता के किसी परीक्षण से मुक्त होकर तैरने लगते हैं, तो पलायनवादी बन जाते हैं। मार्क्सवादी स्वप्नलोक, धार्मिक स्वर्ग, तकनीकी पूर्णतावाद: प्रत्येक किसी समाज को ‘जो होना चाहिए’ के नाम पर ‘जो है’ को नकारने की ओर फुसला सकता है। सशक्ततम निबंध इस जोखिम को स्वीकारते और हल करते हैं।
एक सशक्त निबंध दृष्टिकोण 1, 2 और 4 को अपनी रीढ़ बनाता है (दर्शन, संविधान, वैश्विक नीति), 3 को ऐतिहासिक-सुधार मोड़ के रूप में, और 5 को हल करने से पहले प्रति-तर्क के रूप में लाता है। इससे निबंध को लय मिलती है — परिभाषा, प्रदर्शन, योग्यीकरण, समाधान — न कि एक सीधी रेखा में चलने वाला एक लंबा तर्क।
1,500 सेकंड की खिड़की के लिए एक समय-योजना
तीन घंटे के पत्र में एक निबंध लगभग 75 से 90 मिनट का हक़दार है। निबंध 1 पर अधिक समय लगाना निबंध 2 को भूखा रखता है। 100 से नीचे अंक का सबसे बड़ा कारण समय का खराब अनुशासन है — सुंदर प्रस्तावनाएँ, घबराई हुई निष्कर्ष। एक मोटा विभाजन इस प्रकार रखें:
| मिनट | कार्य | यह आपको क्या दिलाता है |
|---|---|---|
| 0 — 10 | उद्धरण को समझें। एक पंक्ति में केंद्रीय कथन लिखें। 4 से 5 दृष्टिकोण सूचीबद्ध करें। 3 चुनें। | दिशा। 90 मिनट का सबसे महत्वपूर्ण निवेश। |
| 10 — 18 | उदाहरणों पर विचार-मंथन — संविधान, सामाजिक सुधार, SDG, दर्शन, एक साहित्यिक आरंभ-बिंदु। | वह सामग्री जिस पर मुख्य अनुच्छेद चलेंगे। |
| 18 — 22 | अनुच्छेद-स्तरीय रूपरेखा बनाएँ — क्रम में 12 से 13 बिंदु। | निबंध के बीच में भटकाव रोकता है जो 60% प्रयासों को मार देता है। |
| 22 — 80 | निबंध लिखें — आरंभ, मुख्य भाग, प्रति-तर्क, निष्कर्ष — बिना पुनः योजना बनाए। | वास्तविक अंक इसी खिड़की से आते हैं। इसकी रक्षा करें। |
| 80 — 85 | निष्कर्ष पढ़ें। अंतिम दो वाक्य कसें। तथ्यात्मक त्रुटियाँ ठीक करें। | परीक्षक निष्कर्ष को अधिक भार देते हैं। एक स्वच्छ अंत 5 अंक बचाता है। |
ध्यान दें कि सूची में क्या नहीं है: बीच में प्रस्तावना पुनः लिखना, सटीक उद्धरण खोजते रहना, सजावटी रेखाचित्र, सजावटी रेखांकन। इनमें से कोई अंक नहीं दिलाता। अनुशासन दिलाता है।
क्या जोड़ें — और किसी भी कीमत पर किससे बचें
निबंध पत्र उसे पुरस्कृत करता है जिसे अधिकांश अभ्यर्थी कम करते हैं और उसे दंडित करता है जिसे अधिकांश अभ्यर्थी अधिक करते हैं। परीक्षा-कक्ष में जाने से पहले इस सूची को याद कर लें।
उदारता से जोड़ें
- एक सटीक केंद्रीय कथन, दूसरे अनुच्छेद के अंत तक बता दिया गया और फिर न छोड़ा गया। “आदर्श वास्तविकता के बारे में असफल भविष्यवाणियाँ नहीं हैं; वे वे मानक हैं जिनसे वास्तविकता को परखा जाता है, और उनसे वास्तविकता की दूरी यही प्रमाण है कि उनकी आवश्यकता थी।”
- तीन या चार क्षेत्रों में मूर्त उदाहरण — एक ऐतिहासिक (दासता का उन्मूलन, सती का उन्मूलन), एक भारतीय-संवैधानिक (अनुच्छेद 14, अनुच्छेद 17, सार्वभौम वयस्क मताधिकार), एक वैश्विक-नीति (SDG, पेरिस लक्ष्य, UDHR) और एक दार्शनिक या साहित्यिक (प्लेटो की गुफा, हेगेल का गाइस्ट, महाभारत का धर्म)।
- दो या तीन छोटे, नामित उद्धरण — संवैधानिक नैतिकता पर आंबेडकर, आदर्शों की पूजा पर टैगोर, फल की आसक्ति बिना कर्तव्य पर भगवद्गीता का एक सूत्र। प्रत्येक प्रमुख खंड में एक ही पर्याप्त है।
- एक भारतीय दार्शनिक लंगर। ‘जो होना चाहिए’ के रूप में धर्म और ‘जो जिया जाता है’ के रूप में लोक का भेद, या औपनिषदिक युग्म सत्य और ऋत। परीक्षक दिन में 300 निबंध पढ़ते हैं; पश्चिमी उदाहरणों से भरे निबंध में एक भारतीय लंगर अलग दिखता है।
- संक्षेप में निभाए गए प्रति-तर्क। “यह तर्क दिया जा सकता है कि वास्तविकता से इतने दूर आदर्श पलायनवादी बन जाते हैं…” — फिर दो पंक्तियों में हल। दूसरे पक्ष को स्वीकार करना उसे अनदेखा करने से अधिक अंक दिलाता है।
- एक स्वच्छ निष्कर्ष जो आरंभिक बिंब पर लौटे — न कोई नया तर्क, न कोई नया उदाहरण।
बचें — भले ही प्रलोभन हो
- पहले वाक्य में उद्धरण को दोहराना। “वास्तविकता आदर्श के अनुरूप नहीं होती बल्कि उसकी पुष्टि करती है — यह एक गहन कथन है…” — यह संकेत देता है कि आपके पास जोड़ने को कुछ नहीं। किसी बिंब या विरोधाभास से आरंभ करें।
- विषय को प्रेरणा-उद्धरण मानना। “बड़े सपने देखो, कभी हार मत मानो” एक विवाह-भाषण जैसा निबंध है। विषय आदर्श और वास्तविक के बीच तार्किक संबंध का दावा है, कोई उत्साह-वर्धन नहीं।
- बिना स्रोत के आँकड़े। “72% SDG लक्ष्य पटरी से उतरे हैं” — यदि आप स्रोत नहीं बता सकते, तो संख्या न लिखें। परीक्षक इसे जाँचते हैं।
- विवादास्पद राजनीतिक उदाहरण। निबंध पत्र विचारधारा के पूरे फलक के मनुष्यों द्वारा जाँचा जाता है। वर्तमान दलों, नेताओं या लंबित निर्णयों का नाम लेना टाला-जा-सकने वाला जोखिम लाता है। व्यक्तित्व नहीं, संस्था का प्रयोग करें।
- सजावटी विद्वान-नामोल्लेख। गंभीर दिखने के लिए एक ही अनुच्छेद में प्लेटो, हेगेल, कांट और आरों का उल्लेख। परीक्षक प्रदर्शन-उद्धरण तुरंत पकड़ लेते हैं। एक विद्वान, ठीक से प्रयुक्त, चार नाम-गिनाने से बेहतर है।
- उपदेश देना। “हमें सदा अपने आदर्शों पर खरा उतरना चाहिए” एक स्कूली भाषण-सा लगता है। निबंध पत्र परीक्षण को पुरस्कृत करता है, उपदेश को नहीं।
एक अनुच्छेद-दर-अनुच्छेद ब्लूप्रिंट
लगभग 95 शब्दों के बारह अनुच्छेद आपको 1,140 तक पहुँचाते हैं। 90 शब्दों के तेरह अनुच्छेद 1,170 तक। दोनों चलते हैं। आगे एक 13-अनुच्छेद योजना है जो नीचे दिए आदर्श निबंध पर स्वच्छ रूप से बैठती है। प्रत्येक पंक्ति बताती है कि वह अनुच्छेद क्या कर रहा है, न कि क्या कह रहा है।
- आरंभिक बिंब — एक सर्वेक्षक का जल-स्तर मापक (spirit level), एक प्रकाशस्तंभ, ध्रुवतारा। एक भौतिक वस्तु जिसका काम बदलते पदार्थ के विरुद्ध एक स्थिर मानक होना है। अभी विषय का उल्लेख नहीं।
- केंद्रीय कथन की ओर मोड़ — उद्धरण का नाम लें, फिर एक वाक्य में केंद्रीय कथन रखें।
- शब्दों को परिभाषित करें — यहाँ “आदर्श” का अर्थ क्या है (प्लेटोवादी प्रत्यय, हेगेलीय गाइस्ट, संवैधानिक मूल्य, SDG लक्ष्य), “पुष्टि करना” का अर्थ क्या है (मान्य करना, आवश्यकता प्रदर्शित करना, न कि पूरा करना)।
- दृष्टिकोण 1 — दर्शन — प्लेटो के प्रत्यय, हेगेल का गाइस्ट, धर्म। आदर्श मानक-माप हैं, अनुभवजन्य पूर्वानुमान नहीं।
- भारतीय लंगर — पुष्टि करने वाले आदर्श के रूप में संविधान — 1950 का निरक्षर, विभाजित गणराज्य और सार्वभौम वयस्क मताधिकार तथा अनुच्छेद 14 का सुविचारित साहस।
- दृष्टिकोण 2 — सुधार का इतिहास — बंगाल का 1829 का सती उन्मूलन, 1987 के रूप कंवर सहित छिटपुट मामलों का बने रहना, हाथ से मैला ढोना और अनुच्छेद 17। प्रत्येक दूरी पुष्टि है, खंडन नहीं।
- दृष्टिकोण 3 — वैश्विक नीति — SDG, पेरिस लक्ष्य, UDHR। प्रत्येक लक्ष्य से मानवता की दूरी एजेंडा तय करती है; एजेंडा को समाप्त नहीं करती।
- गहरा तर्क — आदर्श प्रतिबद्धताएँ हैं, भविष्यवाणियाँ नहीं। वर्णन और दिशा भिन्न क्रियाएँ हैं।
- प्रति-तर्क का निर्वाह — हाँ, निराधार होने पर आदर्श पलायनवादी बन सकते हैं। मार्क्सवादी स्वप्नलोक, धार्मिक स्वर्ग। सुधार त्याग नहीं, ज़मीन से जोड़ना है।
- भारतीय-दार्शनिक समाधान — गीता का कर्मण्येवाधिकारस्ते: आदर्श के अनुसार कर्म करो, परिणाम से दूरी पर लकवाग्रस्त मत हो।
- आगे का रास्ता — संस्थागत — क्रमिक क्रियान्वयन, NITI Aayog की SDG-संरेखित योजना, साक्ष्य-आधारित नीति, दूरियों के लिए सार्वजनिक जवाबदेही।
- आगे का रास्ता — नागरिक एवं वैयक्तिक — आदर्श और यथार्थबोध दोनों को थामने के लिए शिक्षित नागरिकता, सजग नागरिक समाज, ऐसी शिक्षा जो आदर्शों की पूजा नहीं, परीक्षा करे।
- समापन बिंब — आरंभिक प्रकाशस्तंभ या ध्रुवतारा पर लौटें, एक गूँजती पंक्ति से समापन जो विषय को पुनः कहे।
परीक्षक को रोककर पढ़ने पर कैसे मजबूर करें
एक निबंध-परीक्षक एक बैठक में कई सौ उत्तर-पुस्तिकाएँ पढ़ता है। पहला अनुच्छेद तय करता है कि वे दूसरा ध्यान से पढ़ेंगे या स्वचालित मोड में। चार छोटी आदतें उन निबंधों को अलग करती हैं जिन्हें ध्यान मिलता है और जिन्हें केवल सरसरी पढ़ा जाता है।
- कथन से नहीं, दृश्य से आरंभ करें। एक चट्टानी चट्टान पर प्रकाशस्तंभ, एक सर्वेक्षक का जल-स्तर मापक, आधी रात की एक संविधान सभा बहस। मूर्त बिंब कोई अंक नहीं लेते और ध्यान दिलाते हैं।
- विषय-वाक्यांश को निबंध भर में दो-तीन बार प्रयोग करें। एक बार केंद्रीय कथन में, एक बार मोड़ पर, एक बार समापन पर। यह अनुशासन का संकेत देता है और भटकाव रोकता है।
- वाक्य की लंबाई बदलते रहें। तीन लंबे वाक्यों के बाद एक छोटा वाक्य असर करता है। परीक्षक अर्थ समझने से पहले लय महसूस करते हैं।
- अनुच्छेद का अंत उदाहरण से नहीं, निष्कर्ष से करें। उदाहरण अनुच्छेद के बीच में रखें। अंतिम वाक्य विचार हो, ताकि पाठक उसे अगले अनुच्छेद में ले जाए।
सम्पूर्ण निबंध — “वास्तविकता आदर्श के अनुरूप नहीं होती, बल्कि उसकी पुष्टि करती है”
आगे ऊपर दिए ब्लूप्रिंट पर बना 1,200 शब्दों का एक आदर्श निबंध है। इसे दो बार पढ़ें — एक बार तर्क के लिए, एक बार चालों के लिए। चालें वही हैं जिन्हें आप अपने निबंध में ले जा सकते हैं; तर्क उन अनेक में से एक है जो आप कर सकते थे।
अंधेरे होते समुद्र के ऊपर एक चट्टानी अंतरीप पर, एक प्रकाशस्तंभ तूफ़ान के बीच अपनी एकल श्वेत किरण घुमाता है। खाड़ी में जहाज़ शायद ही कभी सीधे उसकी ओर बढ़ते हैं। वे हवा के विरुद्ध मुड़ते हैं, धारा के साथ बहते हैं, कभी आँधी के भीतर उसे आँखों से खो देते हैं। फिर भी कोई कप्तान यह नहीं मानता कि जहाज़ का रास्ता टेढ़ा होने से प्रकाशस्तंभ विफल हो गया। किरण इस बारे में भविष्यवाणी नहीं है कि नौकाएँ कैसे चलेंगी। वह एक स्थिर बिंदु है जिसके सापेक्ष हर यात्रा की टेढ़ाई पढ़ी जा सकती है। जो नाविक दीपक को इसलिए कोसता है कि वह उसके जहाज़ को सीधी रेखा में नहीं खींच रहा, उसने यह नहीं समझा कि दीपक किसलिए है।
फ्रांसीसी दार्शनिक रेमों आरों ने इसी अंतर्दृष्टि को शीतल भाषा में पकड़ा: वास्तविकता आदर्श के अनुरूप नहीं होती, बल्कि उसकी पुष्टि करती है। यह पंक्ति विरोधाभासी दिखती है। ऐसा लगता है मानो वह पाठक से कहती हो कि असफलता पर प्रसन्न रहो, ‘जो होना चाहिए’ और ‘जो है’ के बीच की दूरी का उत्सव मनाओ। वह ऐसा कुछ नहीं करती। वह इसके बजाय एक तीखा प्रश्न पूछती है: आदर्श वस्तुतः किसलिए है? यदि आदर्श व्यवहार का पूर्वानुमान होता, तो अन्याय का हर कृत्य उसका खंडन कर देता। यदि आदर्श व्यवहार का माप है, तो अन्याय का हर कृत्य इसके बजाय यह सिद्ध करता है कि वह माप क्यों रखा गया था।
कुछ परिभाषाएँ सहायक हैं। “आदर्श” से इस उद्धरण का अर्थ एक मानक-माप है — प्लेटो के प्रत्यय, हेगेल का गतिमान गाइस्ट, भारतीय धर्म की अवधारणा, एक लिखित संवैधानिक मूल्य, एक सतत विकास लक्ष्य। “वास्तविकता” से उसका अर्थ अनुभवजन्य आचरण का अव्यवस्थित, आंशिक, हित-भरा संसार है। “पुष्टि करना” से उसका अर्थ पूरा करना नहीं। उसका अर्थ है मान्य करना, आवश्यकता प्रदर्शित करना, मानक को उसका काम देना। इस तरह पढ़ें तो यह पंक्ति आशावाद नहीं; तर्क है।
दार्शनिक परंपरा ने इस भेद को ढाई हज़ार वर्षों से थामा है। प्लेटो ने ‘शुभ’ के प्रत्यय को इसलिए नहीं घटाया कि वास्तविक नगर उससे पीछे रह गए। हेगेल ने गाइस्ट को इसलिए नहीं त्यागा कि साम्राज्यों ने दुर्व्यवहार किया। धर्म की भारतीय परंपरा सही पथ को एक ऐसा माप मानती है जो इस पर नहीं झुकता कि कोई उस पर चल रहा है या नहीं। तीनों में आदर्श माप है और वास्तविकता मापी जाने वाली वस्तु। उनके बीच की दूरी ही नैतिकता का संपूर्ण कारण है। आदर्श को पूर्वानुमान में ढहा देना उसी आधार को मिटा देना है जिस पर सुधार खड़ा होता है।
कोई दस्तावेज़ इस सिद्धांत को भारतीय संविधान से अधिक ईमानदारी से प्रदर्शित नहीं करता। 1950 में नया गणराज्य अधिकतर निरक्षर, मुख्यतः कृषि-प्रधान, धार्मिक रूप से विभाजित, ताज़ा विभाजित और रक्तरंजित था। निर्माताओं को उपलब्ध हर अनुभवजन्य माप से देश उसके लिए तैयार नहीं था जो वे लिखने जा रहे थे। उन्होंने फिर भी लिखा। सार्वभौम वयस्क मताधिकार, विधि के समक्ष समानता, अस्पृश्यता का उन्मूलन, अंतःकरण की स्वतंत्रता: ये 1950 के भारत के वर्णन नहीं थे। ये उससे ऊपर थामे गए मानक थे। पचहत्तर वर्ष बाद, अपूर्णताएँ — असमान पहुँच, अधूरा सुधार, समय-समय पर साम्प्रदायिक विफलताएँ — संविधान को लज्जित नहीं करतीं। वे इस बात की पुष्टि करती हैं कि निर्माताओं ने दस्तावेज़ को ‘जो था’ का वर्णन करने से क्यों मना किया, और उसे ‘जो होना चाहिए’ की माँग क्यों बनाया।
सुधार का इतिहास यही कथा छोटे पैमाने पर कहता है। जब बंगाल ने 1829 में सती का उन्मूलन किया, तो प्रथा रातोंरात लुप्त नहीं हुई; 1987 की भयावह रूप कंवर घटना ने देश को याद दिलाया कि बुराई अभी भी कभी-कभी सिर उठा सकती है। 1829 का कानून 1987 से अमान्य नहीं हुआ; प्रत्येक उत्तरजीवी और प्रत्येक सुधारक की गवाही ने इसके बजाय इस बात की पुष्टि की कि कानून की आवश्यकता क्यों थी। जब संविधान ने अनुच्छेद 17 के अंतर्गत अस्पृश्यता का उन्मूलन किया, तो हाथ से मैला ढोना हस्ताक्षर के साथ समाप्त नहीं हुआ। यह पीढ़ी-दर-पीढ़ी, रुक-रुककर समाप्त हो रहा है, और वह लंबी दूरी भारतीय सामाजिक न्याय का एजेंडा है। अनुच्छेद 21 में गरिमा का आदर्श प्रत्येक भारतीय के दैनिक जीवन का वर्णन नहीं है। वह वह कसौटी है जिससे उस जीवन को परखा जाता है।
यह प्रतिमान वैश्विक हो जाता है। सतत विकास लक्ष्य 2030 तक पूर्ण रूप से पूरे नहीं होंगे। पेरिस लक्ष्य पहले ही पिछड़ रहे हैं। मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा का उल्लंघन इस ग्रह पर कहीं न कहीं प्रतिदिन होता है। इनमें से कुछ भी लक्ष्यों को सेवानिवृत्त नहीं करता। प्रत्येक मानदंड से मानवता की दूरी ही मानदंड को उसका वेग देती है। एक आराम से प्राप्त जलवायु-लक्ष्य वह होता जो बहुत नीचे रखा गया। एक पूर्णतः साकार समानता-उपबंध किसी महत्वाकांक्षा को नाम न देता। कमी मानक का प्रमाण है, उसका खंडन नहीं।
गहरा व्याकरण सरल है। वर्णन और दिशा भिन्न क्रियाएँ हैं। संसार असमान है — यह उसका वर्णन है। समानता अच्छी है — यह इशारा है। आदर्श प्रतिबद्धताएँ हैं, भविष्यवाणियाँ नहीं। यह उद्धरण कुतुबनुमा को सड़क समझने के विरुद्ध चेताता है। सड़क मुड़ती, डूबती और बँटती है; कुतुबनुमा की सुई नहीं, और इसीलिए सड़क पर चला जा सकता है।
यह आपत्ति की जा सकती है कि वास्तविकता से इतने ऊपर के आदर्श अंततः पलायनवादी बन जाते हैं। वर्गहीन स्वर्ग का मार्क्सवादी वादा, एक पूर्ण परलोक की धार्मिक कल्पना, घर्षणहीन समाज का तकनीकी स्वप्न — प्रत्येक ने किसी न किसी बिंदु पर किसी समुदाय को ‘जो होना चाहिए’ के नाम पर ‘जो है’ को नकारने की ओर फुसलाया है। आपत्ति आंशिक रूप से सही है। जब आदर्श संसार के विरुद्ध परखे जाना बंद कर देते हैं, तो भ्रम में बदल सकते हैं। सुधार आदर्शों को त्यागना नहीं; उन्हें ज़मीन से जोड़ना है। जो आदर्श हर अनुभवजन्य जाँच से इनकार करता है, वह अपना अनुशासनात्मक बल खो देता है। जो किसी जाँच को नहीं मानता, वह आदर्श होने की अपनी हैसियत खो देता है।
भगवद्गीता ने आरों के इसे विरोधाभास के रूप में रचने से बहुत पहले काम-चलाऊ समझौता दे दिया था। कर्मण्येवाधिकारस्ते, मा फलेषु कदाचन — तुम्हारा अधिकार कर्म पर है, उसके फल पर नहीं। आदर्श के अनुसार कर्म करो। अपने प्रयास और उसके परिणाम के बीच की दूरी से लकवाग्रस्त मत हो। यह निर्देश त्यागभाव नहीं; आदर्श की सेवा में यथार्थबोध है। चिकित्सक उस रोगी का उपचार करता है जिसे वह शायद न बचा पाए। शिक्षक उस बच्चे को पढ़ाता है जिसे वह शायद उत्तीर्ण होते न देखे। गणराज्य उस समानता का विधान बनाता है जिसे वह अपने जीवनकाल में नहीं देखेगा।
संस्थाओं के लिए यह एक परिचित कौशल की ओर इशारा करता है: क्रमिक क्रियान्वयन जो मानक को कभी आँखों से ओझल न होने दे। NITI Aayog द्वारा SDG-संरेखित योजना, पायलट अध्ययनों से परखी गई साक्ष्य-आधारित कल्याण-रचना, संवैधानिक नीति-निदेशक तत्वों के विरुद्ध प्रगति का पारदर्शी मापन, नीति-वादे और नीति-वितरण के बीच की दूरी की सार्वजनिक रिपोर्टिंग। मापन का उद्देश्य राज्य को उसके किए पर बधाई देना नहीं। वह दूरी को दृश्यमान रखना है — क्योंकि एक दृश्यमान दूरी एक कार्यशील आदर्श है।
नागरिकों के लिए वही प्रवृत्ति छोटे रूप में माँगी जाती है। एक नागरिक शिक्षा जो युवाओं को आदर्श और यथार्थबोध दोनों का सम्मान सिखाए। एक प्रेस जो मानक को त्यागे बिना दूरी को नाम दे। एक नागरिक समाज जो संविधान को अपनी प्रार्थना-पुस्तिका नहीं, अपना मापदंड बनाए। परिपक्व नागरिक वही है जो प्रकाशस्तंभ और तूफ़ान को एक साथ थाम सके — न तूफ़ान को शांत मानकर, न तूफ़ान के लिए दीपक को दोष देकर।
एक क्षण के लिए उस अंतरीप पर लौटें जहाँ से हमने आरंभ किया था। किरण अब भी घूम रही है, जहाज़ अब भी मुड़ रहे हैं, समुद्र अब भी समतल लेटने से इनकार कर रहा है। इनमें से कुछ भी दीपक की विफलता नहीं है। दीपक वही कर रहा है जो एक दीपक कर सकता है: अपनी स्थिति थामे रखना ताकि हर टेढ़ी यात्रा उसके सापेक्ष मापी जा सके। वास्तविकता आदर्श के अनुरूप नहीं होती। वह उसकी पुष्टि करती है — उसकी आवश्यकता रखकर, उसकी ओर बढ़कर, उसकी रोशनी में परखे जाकर। एक गणराज्य का काम, और एक परीक्षित जीवन का काम, दीपक को जलाए रखना है।
शब्द संख्या: लगभग 1,200।
इस आदर्श निबंध का उपयोग कैसे करें
इसे रटें नहीं। रटे हुए निबंध रटे हुए ही लगते हैं, और परीक्षक उन्हें दो अनुच्छेद में पकड़ लेते हैं। इस आदर्श का उपयोग वैसे करें जैसे एक शतरंज-छात्र किसी उस्ताद की बाज़ी का करता है: आरंभिक चाल, मोड़, हर अनुच्छेद का अगले को पाठक सौंपना, भारतीय लंगर की स्थिति, प्रति-तर्क को उठाने और फिर बंद करने का तरीका — इन सबका अध्ययन करें। फिर एक भिन्न दार्शनिक UPSC विषय लें — “प्रज्ञा सत्य को खोज लेती है” या “स्वीकार करने का साहस और सुधारने का समर्पण सफलता की दो कुंजियाँ हैं” आज़माएँ — और उसी ब्लूप्रिंट से अपना निबंध लिखें। इस अभ्यास को आठ से दस बार दोहराएँ और संरचना स्मृति-पेशी बन जाती है। परीक्षा के दिन एकमात्र चीज़ जिस पर आपको सोचना चाहिए वह स्वयं विषय हो।
इस निबंध में जिन किताबों का ज़िक्र है
श्रीमद्भगवद्गीता, गीता प्रेस, हिंदी अनुवाद सहित। जो संस्करण हर घर में मिलता है।
