शक्ति के सिद्धांत में प्रत्येक प्रगति कुछ ऐसी चीज़ों पर ध्यान देने से हुई है जिन्हें पिछला विवरण नहीं देख सका था। डाहल से ल्यूक से फौकॉल्ट तक का क्रम शक्ति के रूप में गिना जाने वाला एक प्रगतिशील विस्तार है, जिसे अवलोकन में प्रगतिशील लागत पर खरीदा गया है।
यह PSIR Optional Notesका अध्याय 7 है, पेपर I पाठ्यक्रम में Political Theory भाग से। पूरी किताब निःशुल्क डाउनलोड है।
UPSC पाठ्यक्रम
शक्ति, आधिपत्य, विचारधारा और वैधता।
एक पन्ने में
- Weber: शक्ति वह संभावना है कि एक अभिनेता प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छा पूरी करेगा। Dahlका परिचालन संस्करण: A के पास B पर इस हद तक शक्ति है कि A, B से कुछ ऐसा करवा सकता है जो B अन्यथा नहीं करेगा।
- First dimension (Dahl): शक्ति निर्णयों में दिखाई देती है। Second (बछराच और बाराट्ज़, 1962): सत्ता भी मुद्दों को एजेंडे से दूर रखती है, गैर-निर्णय लेने वाली. Third (ल्यूक्स, 1974) के माध्यम से: सत्ता वह आकार देती है जो लोग चाहते हैं, ताकि शिकायत कभी उत्पन्न न हो।
- Gramsciका आधिपत्य ऐतिहासिक रूप से तैयार किया गया दूसरा और तीसरा आयाम है: शासक वर्ग नागरिक समाज के माध्यम से निर्मित सहमति से शासन करता है, अकेले बल से नहीं।
- Foucault पूरे मॉडल को अस्वीकार करता है। शक्ति धारण नहीं की जाती बल्कि उसका प्रयोग किया जाता है, दमनकारी नहीं बल्कि उत्पादक, केंद्रीकृत नहीं बल्कि केशिका; शक्ति/ज्ञान, अनुशासनात्मक शक्ति और पैनोप्टीकॉन विश्लेषणात्मक उपकरण हैं।
- Macpherson निष्कर्षण शक्ति, अन्य लोगों की क्षमताओं का उपयोग करने की क्षमता, विकासात्मक शक्ति, स्वयं का उपयोग करने की क्षमता से अंतर करता है। उदार लोकतंत्र की विफलता दूसरे का पहले में निरंतर शुद्ध स्थानांतरण है।
- Authority आदेश देने का मान्यता प्राप्त अधिकार है। वेबर के तीन शुद्ध प्रकार हैं पारंपरिक, करिश्माई और कानूनी-तर्कसंगत, और करिश्मा को अपने धारक बने रहने के लिए नियमितीकरण से गुजरना होगा।
- Legitimacy विश्वास का विषय है। Beethamका त्रि-आयामी सुधार, वैधता प्लस औचित्य और व्यक्त सहमति, वह है जो अवधारणा को परिपत्र के बजाय प्रयोग करने योग्य बनाती है।
- Habermasका वैधीकरण संकट बताता है कि कैसे एक प्रणाली कानूनी रूप से त्रुटिहीन हो सकती है और फिर भी उस विश्वास को खो सकती है जिस पर वह निर्भर करती है।
शक्ति: तीन आयाम
पहला: निर्णय
Robert Dahlके “द कॉन्सेप्ट ऑफ पावर” (1957) के सूत्रीकरण ने व्यवहारिक क्रांति को मापने योग्य चर दिया: A के पास B पर इस हद तक शक्ति है कि A, B से कुछ ऐसा करवा सकता है जो B अन्यथा नहीं करेगा। इस प्रकार शक्ति संबंधपरक, स्थितिजन्य और, महत्वपूर्ण रूप से, उन मुद्दों पर लिए गए निर्णयों के माध्यम से देखी जा सकती है जहां प्राथमिकताएं स्पष्ट रूप से संघर्ष करती हैं। विधि ने Who Governs? (1961) और इसके बहुलवादी निष्कर्ष का निर्माण किया कि विभिन्न डोमेन में अलग-अलग अभिजात वर्ग प्रबल थे।
समस्या यह है कि विधि निष्कर्ष निर्धारित करती है। यदि शक्ति केवल निर्णयों में दिखाई देती है, तो निर्णयों का अध्ययन उस शक्ति की खोज नहीं कर सकता जो उन्हें रोककर संचालित होती है।
दूसरा: गैर-निर्णय
Peter Bachrach और Morton Baratz, “टू फेसेस ऑफ पावर” (1962) में, उस चेहरे की पहचान की गई जो डाहल की विधि से छूट गया था। शक्ति का प्रयोग तब भी किया जाता है जब ए सामाजिक और राजनीतिक मूल्यों और संस्थागत प्रथाओं को बनाने या मजबूत करने के लिए ऊर्जा समर्पित करता है जो राजनीतिक प्रक्रिया के दायरे को उन मुद्दों पर विचार करने तक सीमित करता है जो ए के लिए तुलनात्मक रूप से हानिरहित हैं। उन्होंने इसे गैर-निर्णय लेने वाली और तंत्र को पूर्वाग्रह को संगठित करना.
कहा। शिकायतों को मांग बनने से पहले ही दबा दिया जाता है: प्रक्रिया के नियमों द्वारा, हार की आशंका से, लेबलिंग द्वारा। किसी दावे को अनुचित या किसी भी एजेंडे में न होने के कारण।
तीसरा: प्राथमिकताएं
विचारक
स्टीवन ल्यूक्स (जन्म 1941)
मुख्य रचनाएँ। Power: A Radical View (1974; दूसरा संस्करण 2005)
मूल दावा। पहले के दोनों विचार देखने योग्य संघर्ष मानते हैं। लेकिन A, B की इच्छाओं को प्रभावित करने, आकार देने या निर्धारित करने के द्वारा B पर शक्ति का प्रयोग कर सकता है, ताकि B उनके वास्तविक हितों के विपरीत एक आदेश स्वीकार कर ले। शक्ति का सर्वोच्च प्रयोग संघर्ष को उत्पन्न होने से रोकना है।
आम आलोचना। It requires attributing लोगों के वास्तविक हित हैं जिन्हें वे स्वयं स्वीकार नहीं करते हैं, जो इस आपत्ति को आमंत्रित करता है कि सिद्धांतकार विषय के स्थान पर अपने स्वयं के निर्णय को प्रतिस्थापित करता है। ल्यूक्स ने 2005 के संस्करण में कठिनाई को स्वीकार किया और सापेक्ष स्वायत्तता की शर्तों के तहत लोग क्या चाहते हैं, इसमें वास्तविक हितों का पता लगाया।
परीक्षा में पकड़। किसी भी शक्ति प्रश्न के लिए आयोजन ढाँचा। ध्यान दें कि ल्यूक का त्रि-आयामी दृश्य cumulativeहै, पहले दो का विकल्प नहीं।
विचारधारा से संबंध प्रत्यक्ष है, और अनुकूली प्राथमिकताओं के लिए: यदि वंचित लोग वह नहीं चाहते हैं जो उनके पास नहीं है, तो उनकी संतुष्टि शक्ति का प्रमाण है, संतुष्टि का नहीं। भारत पर लागू, तीसरा आयाम वह है जो इसके अधीनस्थ लोगों द्वारा जाति पदानुक्रम की ऐतिहासिक स्वीकृति की व्याख्या करता है, और अंबेडकर ने किसी भी राजनीतिक उपाय से पहले धार्मिक मंजूरी के विनाश को क्यों माना।
Hegemony
विचारक
एंटोनियो ग्राम्शी (1891-1937)
मुख्य रचनाएँ। Prison Notebooks (लिखित 1929-35)
मूल दावा। उन्नत समाजों में प्रभुत्वशाली वर्ग आधिपत्यकी तुलना में जोर-जबरदस्ती से कम शासन करता है: नागरिक समाज के माध्यम से नैतिक और बौद्धिक नेतृत्व सुरक्षित होता है, ताकि उसके विशेष विश्वदृष्टिकोण को सामान्य ज्ञान के रूप में स्वीकार किया जा सके। राज्य को उचित रूप से राजनीतिक समाज और नागरिक समाज के रूप में समझा जाता है, जो सहमति से बख्तरबंद शक्ति है।
आम आलोचना। अवधारणा किसी भी परिणाम की व्याख्या करने के लिए पर्याप्त लोचदार है, जो इसे स्पष्टीकरण के रूप में कमजोर करती है; यह उस डिग्री को कम आंकता है जिस हद तक अधीनस्थ समूह बाहरी रूप से अनुरूप होते हुए भी असहमति जताते हैं, एक बिंदु जो छिपे हुए प्रतिलेखों पर जेम्स स्कॉट के काम द्वारा दबाया गया है।
परीक्षा में पकड़। यूपीएससी ने 2024 में सत्ता और आधिपत्य के बीच संबंध के बारे में पूछा। ऐतिहासिक और संस्थागत विवरण को देखते हुए उत्तर यह है कि आधिपत्य ल्यूक का तीसरा आयाम है।
ग्राम्शी की तीन व्युत्पन्न अवधारणाएँ विशिष्ट हैं। स्थिति का युद्ध, शिक्षा, मीडिया, धर्म और लोकप्रिय संस्कृति के माध्यम से सांस्कृतिक नेतृत्व के लिए लंबा संघर्ष, घने नागरिक समाजों वाले समाजों के लिए उपयुक्त रणनीति के रूप में युद्धाभ्यास के फ्रंटल युद्ध को प्रतिस्थापित करता है। Organic intellectuals वे हैं जो एक वर्ग द्वारा अपने विश्वदृष्टिकोण को स्पष्ट करने और सामान्यीकृत करने के लिए तैयार किए जाते हैं, पारंपरिक बुद्धिजीवियों के विपरीत जो खुद को स्वायत्त मानते हैं। और निष्क्रिय क्रांति ऊपर से निर्देशित परिवर्तन का वर्णन करता है जो अधीनस्थ वर्गों को एक स्वतंत्र राजनीतिक शक्ति बनने से रोकते हुए सामाजिक संबंधों का आधुनिकीकरण करता है, जिसका उपयोग सुदीप्त कविराज से लेकर पार्थ चटर्जी तक के भारतीय विद्वानों ने राष्ट्रीय आंदोलन के बाद के चरण और 1947 के बाद के राज्य-नेतृत्व वाले विकास दोनों को चित्रित करने के लिए किया है।
Louis Althusserका वैचारिक राज्य तंत्र (1970) संरचनावादी समानांतर है: सेना, पुलिस और अदालतों के दमनकारी राज्य तंत्र के साथ, स्कूल, चर्च, परिवार और मीडिया द्वारा उत्पादन के संबंधों को पुन: पेश करते हैं और व्यक्तियों को उन विषयों के रूप में जोड़ते हैं जो उन्हें दी गई भूमिकाओं में खुद को पहचानते हैं।
Foucault: power without a centre
Michel Foucault, जिनकी शक्ति की अवधारणा के बारे में यूपीएससी ने 2023 में पूछा था, उपरोक्त पूरी परंपरा को तोड़ता है। चार प्रस्ताव उत्तर को व्यवस्थित करते हैं।
- शक्ति का प्रयोग किया जाता है, कब्ज़ा नहीं। यह किसी संप्रभु या वर्ग द्वारा धारण की गई वस्तु नहीं है, बल्कि एक संबंध है जो एक नेटवर्क के माध्यम से प्रसारित होता है। ऐसा कोई केंद्रीय बिंदु नहीं है जहां से यह निकलता हो।
- सत्ता उत्पादक है, केवल दमनकारी नहीं। यह केवल ‘नहीं’ नहीं कहता है। यह ज्ञान, श्रेणियाँ, विषय और इच्छाएँ उत्पन्न करता है। अपराधी, रोगी और समलैंगिक की खोज मानव विज्ञान द्वारा नहीं बल्कि उनके द्वारा की गई है।
- शक्ति और ज्ञान एक दूसरे के प्रतीक हैं। Power/knowledge यह दावा नहीं है कि ज्ञान शक्ति प्रदान करता है बल्कि यह कि शक्ति का प्रयोग ज्ञान के क्षेत्र उत्पन्न करता है और ज्ञान स्वयं शक्ति का प्रयोग है।
- जहां शक्ति है वहां प्रतिरोध है। प्रतिरोध संबंध का आंतरिक है, बाहरी नहीं, यही कारण है कि फौकॉल्ट के पास मुक्ति का कोई सिद्धांत नहीं है और वह ऐसा नहीं चाहता है।
Discipline and Punish (1975) में ऐतिहासिक तर्क यह है कि संप्रभु शक्ति, शानदार और शरीर पर निर्देशित, अठारहवीं शताब्दी से आगे बढ़ती है अनुशासनात्मक शक्ति, जो जेलों, स्कूलों, बैरकों, कारखानों और अस्पतालों में निगरानी, परीक्षा, सामान्यीकरण और समय और स्थान के सूक्ष्म संगठन के माध्यम से संचालित होती है। बेंथम का पैनऑप्टिकॉन इसका आरेख है: क्योंकि कैदी को हमेशा देखा जा सकता है लेकिन कभी नहीं पता चलता कि कब, निगरानी को आंतरिक कर दिया जाता है और कैदी अपनी अधीनता का सिद्धांत बन जाता है।
The History of Sexuality (1976) में बायोपावरजोड़ा गया है, जो जीवित प्राणियों के रूप में आबादी पर अधिकार है, जिसका उपयोग सांख्यिकी, सार्वजनिक स्वास्थ्य, जन्म दर और स्वच्छता के माध्यम से किया जाता है; बाद के व्याख्यानों में सरकारीपन जोड़ा गया है, आचरण का आचरण, जो उदार सरकार को इसके विरुद्ध होने के बजाय अपनी स्वतंत्रता के माध्यम से आबादी के प्रबंधन के रूप में विश्लेषित करता है।
आलोचनाएँ: फौकॉल्ट प्रामाणिक निर्णय के लिए कोई आधार नहीं छोड़ता है, क्योंकि यदि सारा ज्ञान सत्ता में निहित है तो आलोचना करने का कोई दृष्टिकोण नहीं है, जो हेबरमास की आपत्ति है; और विषय का विघटन सामूहिक एजेंसी को सिद्धांत बनाना कठिन बनाता है, जो मार्क्सवादी और नारीवादी आपत्ति है, हालांकि नारीवादी विद्वानों ने महिलाओं के निकायों की सरकार का विश्लेषण करने के लिए अनुशासनात्मक शक्ति का व्यापक उपयोग किया है।
Macpherson on power
C.B. Macpherson, जिसके बारे में 2025 में पूछा गया, इन खातों में से सबसे सीधे तौर पर राजनीतिक जानकारी प्रदान करता है। The Political Theory of Possessive Individualism (1962) में उनका तर्क है कि सत्रहवीं शताब्दी ने व्यक्ति को अनिवार्य रूप से अपने स्वयं के व्यक्ति और क्षमताओं के मालिक के रूप में एक अवधारणा प्रदान की, जिसके लिए उन्हें समाज से कुछ भी लेना-देना नहीं है। समाज ऐसे स्वामियों के बीच बाजार संबंधों की एक श्रृंखला बन जाता है, और स्वतंत्रता दूसरों की इच्छाओं पर निर्भरता से मुक्ति बन जाती है।
इससे उसे एक अंतर प्राप्त होता है जो उस पर किसी भी उत्तर का मूल है।
- Extractive power: एक व्यक्ति की अन्य लोगों की क्षमताओं का उपयोग करने की क्षमता। यह एक शक्ति है over अन्य और एक व्यक्ति में इसकी वृद्धि दूसरे में कमी है।
- Developmental power: एक व्यक्ति की अपनी क्षमताओं का उपयोग करने और विकसित करने की क्षमता। यह एक शक्ति है to, और यह स्वाभाविक रूप से प्रतिस्पर्धी नहीं है; इसे सभी मिलकर बढ़ा सकते हैं।
पूंजीवादी बाजार समाज, उनके खाते में, बिना पूंजी वाले लोगों से उन लोगों के लिए शक्तियों का निरंतर शुद्ध हस्तांतरण शामिल करता है, क्योंकि जिनके पास श्रम के साधनों तक पहुंच नहीं है, उन्हें काम करने की अपनी क्षमता बेचनी होगी। इसलिए उदार लोकतंत्र में एक विरोधाभास होता है: यह एक ऐसी अर्थव्यवस्था पर भरोसा करते हुए अपनी क्षमताओं को विकसित करने के लिए प्रत्येक के समान अधिकार की घोषणा करता है जो व्यवस्थित रूप से उन क्षमताओं को ऊपर की ओर स्थानांतरित करती है। उनका आदर्श, सहभागी लोकतंत्र, संस्थागत सुधार है, और यही कारण है कि मैकफर्सन अध्याय 6 में पेटमैन के साथ हैं।
Authority
Authority का पालन करने का मान्यता प्राप्त अधिकार है, जो केवल मजबूर करने की क्षमता से अलग है। शक्ति अनुपालन सुनिश्चित करने की क्षमता है; अधिकार ही इसका अधिकार है, और यह धमकी के बजाय स्वीकृति से सफल होता है। Hannah Arendt सबसे स्पष्ट भेद करता है: जहां बल का प्रयोग किया जाता है, वहां अधिकार विफल हो जाता है; और जहां तर्क का उपयोग किया जाता है, वहां प्राधिकार स्थगित रहता है, क्योंकि प्राधिकार जबरदस्ती के बाहरी साधनों के उपयोग को रोकता है और समान रूप से अनुनय को भी रोकता है, जो समानता को मानता है।
Weberके तीन शुद्ध प्रकार के वैध वर्चस्व की रूपरेखा है।
| Type | दावे का आधार | Characteristic form |
|---|---|---|
| Traditional | प्राचीन प्रथा की पवित्रता और इसका प्रयोग करने वालों की स्थिति | राजशाही, पितृसत्ता, पैतृक और सामंती शासन |
| Charismatic | किसी व्यक्ति की असाधारण पवित्रता, वीरता या अनुकरणीय चरित्र के प्रति समर्पण | पैगंबर, क्रांतिकारी और राष्ट्रीय नेता |
| Legal-rational | अधिनियमित नियमों की वैधता और उनके अधीन पदोन्नत लोगों के आदेश जारी करने के अधिकार में विश्वास | नौकरशाही, संवैधानिक राज्य, आधुनिक मानदंड |
तीन बिंदु एक पाठ्यपुस्तक उत्तर और एक अच्छे उत्तर के बीच अंतर करते हैं। करिश्माई सत्ता स्वाभाविक रूप से अस्थिर होती है क्योंकि यह एक व्यक्ति पर और उनकी असाधारण गुणवत्ता के निरंतर प्रदर्शन पर टिकी होती है, इसलिए इसे नियमितीकरणसे गुजरना होगा, पारंपरिक (वंशानुगत उत्तराधिकार) या कानूनी-तर्कसंगत (संस्थागत कार्यालय) रूप में परिवर्तित होना होगा, या अपने धारक के साथ मरना होगा। कानूनी-तर्कसंगत प्राधिकरण नौकरशाही का निर्माण करता है जिसे वेबर अपनी तकनीकी श्रेष्ठता के लिए प्रशंसित करता है और तर्कसंगत, अवैयक्तिक जीवन के लौह पिंजरे के रूप में डरता है। और आधुनिक शासन व्यवस्थाएं मिश्रण हैं: भारतीय सत्ता अपने संवैधानिक डिजाइन में कानूनी-तर्कसंगत है, जाति और वंशवादी सम्मान की दृढ़ता में पारंपरिक है, और समय-समय पर अपने नेतृत्व में करिश्माई है।
Legitimacy
वेबर और विश्वास-आधारित खाता
वेबर के लिए, एक आदेश वैध है यदि यह believed है जो इसके अधीन लोगों द्वारा वैध है। यह एक समाजशास्त्रीय, वर्णनात्मक विवरण है और इसमें एक स्पष्ट दोष है: यह वैधता को सफल अनुनय का विषय बनाता है, इसलिए एक शासन जो प्रचार के माध्यम से विश्वास का निर्माण करता है वह वैध माना जाता है। यह बिल्कुल वही है जो यूपीएससी का 2025 का प्रश्न, सहमति से प्राप्त बनाम शिक्षा द्वारा निर्मित वैधता पर, जांच कर रहा है।
बीथम का सुधार
David Beetham, में The Legitimation of Power (1991), का तर्क है कि वेबर का विवरण इस बात के साक्ष्य में गलती करता है। शक्ति उस हद तक वैध है कि वह तीन शर्तों को पूरा करती है:
- Legality. यह स्थापित नियमों के अनुरूप है।
- Justifiability. नियमों को प्रमुख और अधीनस्थ दोनों द्वारा साझा की गई मान्यताओं के संदर्भ में उचित ठहराया जा सकता है, जो एक मानक परीक्षण है, न कि केवल लोगों के विश्वास के बारे में एक तथ्यात्मक परीक्षण है।
- Legitimation. कार्यों के माध्यम से व्यक्त की गई सहमति का प्रमाण है: चुनाव, भागीदारी, शपथ, सार्वजनिक प्रशंसा।
संबंधित विफलताएं अवैधता (नियमों का उल्लंघन), वैधता की कमी (नियम अब साझा मान्यताओं द्वारा उचित नहीं हैं) और अवैधता हैं (व्यक्त सहमति को वापस लेना)। यह योजना वेबर की तुलना में उत्तर में कहीं अधिक उपयोगी है, क्योंकि यह आपको सटीक रूप से यह कहने की सुविधा देती है कि किसी दिए गए मामले में कौन सा घटक विफल रहा है।
हेबरमास और वैधीकरण संकट
Habermas, में Legitimation Crisis (1973), वर्णन करता है कि कैसे उन्नत पूंजीवादी राज्य अपनी वैधता संबंधी समस्याएं उत्पन्न करते हैं। राज्य आर्थिक संकट के प्रबंधन के लिए हस्तक्षेप करता है; ऐसा करने पर यह उन परिणामों के लिए स्पष्ट रूप से जिम्मेदार हो जाता है जिनका श्रेय पहले बाजार को दिया जाता था; जब यह वितरित करने में विफल रहता है, तो प्रशासन में एक तर्कसंगतता संकट एक वैधीकरण संकटबन जाता है, सामूहिक वफादारी की वापसी, और अंततः एक प्रेरणा संकट हो जाता है जिसमें सांस्कृतिक प्रणाली उन प्रेरणाओं की आपूर्ति करना बंद कर देती है जिनकी सिस्टम को आवश्यकता होती है। उनका संकल्प, जो बाद में विकसित हुआ, विवेचनात्मक है: वैधता को केवल अविरल सार्वजनिक विचार-विमर्श के माध्यम से ही पुनर्जीवित किया जा सकता है, जो इस अध्याय को अध्याय 6 से जोड़ता है।
बहस: क्या वैधता सहमति से सुरक्षित होती है या शिक्षा द्वारा निर्मित होती है?
Consent. बीथम के खाते में निर्मित विश्वास दूसरी और तीसरी स्थिति में विफल रहता है। प्रचार से प्रेरित विश्वास साझा विश्वास नहीं हैं जिनके द्वारा नियमों को उचित ठहराया जा सकता है, क्योंकि अधीनस्थ उन्हें मुफ्त जानकारी की शर्तों के तहत नहीं रखेगा, और नियंत्रित अभिव्यक्ति की शर्तों के तहत निकाली गई प्रशंसा सहमति का सबूत नहीं है। जिस शासन को विश्वास का निर्माण करना चाहिए उसमें वैधता की कमी है जिसे वह छुपा रहा है। Manufacture. ग्रैम्सियन और ल्यूकेसियन का उत्तर यह है कि अंतर स्पष्ट नहीं है। प्रत्येक शासन स्कूली शिक्षा, राष्ट्रीय अनुष्ठान, इतिहास पाठ्यक्रम और मीडिया के माध्यम से उन मान्यताओं को आकार देता है जिनके आधार पर उसका मूल्यांकन किया जाता है। यदि आधिपत्य किसी विशेष आदेश को सामान्य ज्ञान के रूप में प्रकट करके काम करता है, तो सभी सहमति कुछ हद तक उत्पन्न होती है, और प्रश्न प्रकार के बजाय डिग्री का है। परीक्षक वाली लाइन। इसे परिभाषा के अनुसार हल न करें। डिग्री प्रश्न को गंभीरता से लें और परीक्षण निर्दिष्ट करें: वैधता वास्तविक सहमति के करीब है जहां इसे वापस लेने की शर्तें मौजूद हैं, जिसका अर्थ है मुफ्त जानकारी, संगठित विरोध और शासकों को हटाने की वास्तविक संभावना। यही कारण है कि प्रतिस्पर्धी चुनावों और स्वतंत्र प्रेस की उपस्थिति वैधता का प्रमाण है, न कि केवल लोकतंत्र का। इस अवलोकन के साथ समाप्त करें कि कोई भी शासन केवल जबरदस्ती पर लंबे समय तक जीवित नहीं रह सकता है, जो कि ग्राम्शी का दृष्टिकोण है और यही कारण है कि उन्होंने बल के बजाय सहमति का अध्ययन किया।
शक्ति वह संभावना है कि एक सामाजिक संबंध के भीतर एक अभिनेता प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छा पूरी करने की स्थिति में होगा
मैक्स वेबर, Economy and Society, 1922
A के पास B पर इस हद तक शक्ति है कि वह B से कुछ ऐसा करवा सकता है जो B अन्यथा नहीं करेगा
रॉबर्ट डाहल, The Concept of Power, 1957
क्या किसी दूसरे को वह इच्छाएं पूरी करने के लिए शक्ति का सर्वोच्च प्रयोग नहीं है जो आप चाहते हैं?
स्टीवन ल्यूक्स, Power: A Radical View, 1974
जहाँ उत्तर नंबर गँवाते हैं
- तीन आयामों को प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों के रूप में वर्णित करते हुए। वे संचयी हैं: प्रत्येक में पिछला शामिल होता है और वह जोड़ता है जो वह नहीं देख सका।
- तीसरे आयाम पर आपत्ति को छोड़ना। कठिनाई वह वास्तविक हित है जिसे विषय स्वीकार नहीं करता है, और ल्यूक्स ने स्वयं इसे 2005 में स्वीकार किया था।
- फौकॉल्ट को सत्ता का चौथा चेहरा मानना। वह उस मॉडल को अस्वीकार करते हैं जिसमें सवाल यह है कि सत्ता किसके पास है; ऐसा कहना आधा उत्तर है।
- प्रचार के आधिपत्य को कम करना। आधिपत्य सहमति के माध्यम से संचालित होता है जो सामान्य ज्ञान की तरह महसूस होता है, यही कारण है कि नागरिक समाज, राज्य नहीं, इसका क्षेत्र है।
- बिना नियमितीकरण के वेबर को तीन प्रकार के अधिकार देना। करिश्मा की अस्थिरता विश्लेषणात्मक रूप से दिलचस्प हिस्सा है।
- जब प्रश्न सिद्धांत-निर्धारण के बारे में हो तो वैधता की वेबर की विश्वास-आधारित परिभाषा का बिना सोचे-समझे उपयोग करना। बीथम की तीन स्थितियाँ वह उपकरण हैं जिसके लिए प्रश्न की आवश्यकता होती है।
पहले पूछा जा चुका है
- शक्ति पर मैकफर्सन के दृष्टिकोण की व्याख्या करें। (2025, Paper I, 10 marks)
- क्या आपको लगता है कि सहमति से प्राप्त या सिद्धांत द्वारा निर्मित वैधता राजनीतिक शासन के रखरखाव में एक आवश्यक तत्व है? प्रासंगिक उदाहरणों के साथ अपने उत्तर की पुष्टि करें। (2025, Paper I, 15 marks)
- वैधता राजनीतिक प्राधिकार और दायित्व में सकारात्मक मूल्य जोड़ती है। चर्चा करना। (2024, Paper I, 20 marks)
- सत्ता और आधिपत्य के बीच संबंध। (2024, Paper I, 10 marks)
- फौकॉल्ट की शक्ति की अवधारणा। (2023, Paper I, 10 marks)
उत्तर का ढाँचा
Do you think that legitimacy acquired by consent or manufactured by indoctrination is an essential element in maintenance of political rule? Justify your answer with relevant examples. (15 marks, 250 words)
Frame. दो दावों के बारे में पूछा जा रहा है: वैधता आवश्यक है, और सहमति और निर्माण विकल्प हैं। पहले को स्वीकार करें, दूसरे को जटिल बनाएं।
वैधता क्यों आवश्यक है? जबरदस्ती महंगी और आत्म-पराजय है: एक शासन जिसे अनुपालन के हर कार्य के लिए मजबूर करना होगा वह एक जटिल समाज पर शासन नहीं कर सकता है। वेबर की संपूर्ण टाइपोलॉजी मौजूद है क्योंकि वर्चस्व के लिए इसकी शुद्धता में विश्वास की आवश्यकता होती है।
बीथम के परीक्षण पर सहमति। वैधता, साझा मान्यताओं द्वारा औचित्य, और व्यक्त सहमति। निर्मित विश्वास दूसरे और तीसरे में विफल हो जाता है, क्योंकि नियंत्रित जानकारी के तहत प्रेरित विश्वास साझा विश्वास नहीं होते हैं और नियंत्रित प्रशंसा साक्ष्य नहीं होती है।
ग्राम्शी और ल्यूक पर निर्माण। आधिपत्य एक आकस्मिक आदेश को सामान्य ज्ञान के रूप में प्रदर्शित करके काम करता है; शक्ति आकृतियों का तीसरा आयाम चाहता है। इसलिए सभी सहमति आंशिक रूप से उत्पन्न होती है, और अंतर डिग्री का है।
वह परीक्षण जो उन्हें अलग करता है। क्या withdrawing सहमति के लिए शर्तें मौजूद हैं: मुफ़्त जानकारी, संगठित विरोध, शासकों को हटाने की वास्तविक संभावना। यही वह चीज़ है जो एक वैध ऑर्डर को निर्मित ऑर्डर से अलग करती है।
Examples. उस शासन की तुलना करें जिसकी सहमति स्वतंत्र चुनाव और स्वतंत्र प्रेस से बनी रहती है, जो भारी समर्थन का दावा करते हुए दोनों को दबा देता है। हेबरमास के वैधीकरण संकट पर ध्यान दें, जहां वैधता बनी रहती है जबकि सामूहिक वफादारी खत्म हो जाती है, क्योंकि केवल वैधता दिखाने वाला मामला अपर्याप्त है।
Conclude. वैधता आवश्यक है; निर्मित वैधता वास्तविक है लेकिन भंगुर है, क्योंकि यह आधुनिक अर्थव्यवस्था के लिए आवश्यक सूचना के मुक्त प्रवाह को बरकरार नहीं रख सकती है।
आख़िरी दौर का रिवीज़न
- वेबर: प्रतिरोध के बावजूद किसी की इच्छा को पूरा करने की संभावना के रूप में शक्ति। डाहल 1957: ए, बी से वह करवाता है जो बी अन्यथा नहीं करता।
- तीन आयाम: डाहल (निर्णय), बैचराच और बाराज़ 1962 (गैर-निर्णय, पूर्वाग्रह की लामबंदी), ल्यूक्स 1974 (वरीयता-आकार देना, अव्यक्त संघर्ष, वास्तविक हित)।
- ग्राम्शी: आधिपत्य, स्थिति और युद्धाभ्यास का युद्ध, जैविक बुद्धिजीवी, निष्क्रिय क्रांति। अल्थुसर: वैचारिक राज्य तंत्र, प्रक्षेप।
- फौकॉल्ट: शक्ति का प्रयोग किया जाता है, स्वामित्व में नहीं, उत्पादक नहीं, दमनकारी, केशिका, शक्ति/ज्ञान; Discipline and Punish (1975), पैनोप्टीकॉन, अनुशासनात्मक शक्ति; बायोपावर और शासनत्व। हेबरमास की प्रामाणिक आपत्ति.
- मैकफर्सन: स्वामित्ववादी व्यक्तिवाद (1962), निष्कर्षण बनाम विकासात्मक शक्ति, शक्तियों का शुद्ध हस्तांतरण, सुधार के रूप में सहभागी लोकतंत्र।
- प्राधिकरण: बल और अनुनय दोनों से अरेंड्ट का अंतर। वेबर का पारंपरिक, करिश्माई, कानूनी-तर्कसंगत; करिश्मा की नियमितता; लोहे का पिंजरा.
- वैधता: वेबर का विश्वास-आधारित खाता और उसका दोष। बीथम की तीन शर्तें, वैधता, औचित्य, व्यक्त सहमति, और तीन विफलताएं, अवैधता, वैधता की कमी, अवैधता।
- हेबरमास 1973: तार्किकता संकट से वैधीकरण संकट से प्रेरणा संकट तक।
बाकी पढ़ें। यह अध्याय संपूर्ण PSIR Optional Notesमें से 58 में से एक है, जिसमें पेपर I और पेपर II को पूर्ण रूप से शामिल किया गया है – डाउनलोड करने के लिए निःशुल्क।
