आधुनिक भारत के सुधार और प्रतिरोध आंदोलन: वहाबी, कूका, अलीगढ़ और आगे

आधुनिक भारत के बड़े आंदोलनों को एक मेज़ पर रखिए तो वे उलझी हुई सूची लगते हैं: ब्रह्म, आर्य, अलीगढ़, सिंह सभा, वहाबी, कूका और चंपारण। संस्थापक, तारीख़ और जगहें याद नहीं टिकतीं। आम तरीका सूची रटकर परीक्षा कक्ष में सही नाम याद आने की उम्मीद करना है, जो अक्सर काम नहीं करता। बेहतर तरीका इन्हें सूची नहीं, नक़्शे की तरह देखना है। जब आंदोलनों को उनके लक्ष्य के हिसाब से बाँटते हैं, तो उन्नीसवीं और बीसवीं सदी की शुरुआत का पूरा दौर ऐसा पैटर्न बन जाता है जिसे बुनियादी तर्क से दोबारा जोड़ा जा सकता है।

पैटर्न सीधा है। कुछ आंदोलन हिंदू और मुस्लिम समाज को भीतर से सुधारना चाहते थे: अंधविश्वास हटाना, महिलाओं की स्थिति बेहतर करना और आधुनिक शिक्षा का रास्ता खोलना। कुछ ने कल्पित शुद्ध अतीत को फिर जगाकर बाहरी असर से बचाने की कोशिश की। कुछ ने स्वतंत्रता संघर्ष का नाम पड़ने से बहुत पहले अंग्रेज़ों और उनके साथियों के ख़िलाफ़ हथियार उठाए। कहानी के आख़िरी हिस्से में एक आंदोलन ने वह तरीका दिया जो अंततः साम्राज्य गिराने वाला था। सुधार, पुनरुत्थान, सशस्त्र प्रतिरोध और सत्याग्रह की ये चार धाराएँ 1828 में राजा राममोहन राय से 1917 में गांधी के चंपारण तक लगभग एक सदी साथ चलती हैं। धाराएँ साफ़ हों तो संस्थापक, जगह और तारीख़ें मामूली तथ्य नहीं रहतीं; वे तर्क का प्रमाण बनती हैं।

सामाजिक-धार्मिक सुधारक: घर को भीतर से साफ़ करना

शुरुआत बंगाल से और उस व्यक्ति से होती है जिन्हें अक्सर आधुनिक भारत का जनक कहा जाता है। राजा राममोहन राय ने 1828 में कलकत्ता में ब्रह्म समाज बनाया। इसने वह नमूना दिया जिसे बाद के सुधारकों ने अपनाया या जिसका विरोध किया। राय ने मूर्ति पूजा और बहुदेववाद का विरोध किया, उपनिषदों के आधार पर एक निराकार ईश्वर की बात कही और सती जैसी सामाजिक प्रथाओं पर हमला किया। उनके अभियान ने 1829 में सती को क़ानून से बंद कराने में मदद की। ब्रह्म समाज हिंदू धर्म छोड़ना या मिटाना नहीं चाहता था; वह राय के अनुसार बाद में आई गड़बड़ियाँ हटाना चाहता था। इसके लिए तर्क और धर्मग्रंथ दोनों का सहारा लिया गया। तर्कसंगत बहस और सबसे पुराने ग्रंथों की ओर वापसी वाला यही दोहरा तरीका सामाजिक-धार्मिक सुधार की बुनियाद बना।

आधी सदी बाद यही सोच बहुत अलग तेवर में सामने आई। स्वामी दयानंद सरस्वती ने 1875 में बंबई में आर्य समाज बनाया। राय मिलनसार और विश्व-दृष्टि वाले थे, जबकि दयानंद टकराव से नहीं बचते थे। उनका नारा ‘वेदों की ओर लौटो’ था। वे चारों वेदों को अचूक और उनके बाद की पुराण, मूर्ति पूजा, पुरोहितों का एकाधिकार और छुआछूत जैसी बातों को गिरावट मानते थे। आर्य समाज ने शुद्धि संस्कार से धर्म बदल चुके लोगों को फिर हिंदू समाज में लाने की कोशिश भी की। इससे पंजाब और संयुक्त प्रांत में उसका असर बढ़ा और दूसरे समुदायों से तनाव भी हुआ। इस तरह एक लक्ष्य वाले दो सुधार आंदोलन थे, लेकिन स्वभाव बिल्कुल अलग: बंगाल का शांत तर्कवादी और उत्तर भारत का तेज़ पुनरुत्थानवादी। यही फ़र्क़ दिखाता है कि सुधार कभी एक जैसा नहीं था।

सिखों की अपनी प्रतिक्रिया सिंह सभा थी। पहली सभा 1873 में ठाकुर सिंह संधावालिया के नेतृत्व में अमृतसर में बनी। यह कुछ हद तक आत्मरक्षा का प्रयास था: ईसाई मिशनरियाँ सिख युवाओं का धर्म बदल रही थीं और आर्य समाज की शुद्धि मुहिम सिखों को भटके हिंदू मानती थी। सिंह सभा ने अलग सिख रीति-रिवाज फिर स्थापित किए, पंजाबी में धार्मिक साहित्य छापा, निरक्षरता से लड़ी और खासकर लाहौर की अधिक तेज़ शाखा ने साफ़ कहा कि सिख हिंदू नहीं हैं। ब्रह्म और आर्य समाज की तरह उसने धार्मिक सफ़ाई को आधुनिक शिक्षा और छापाखाने से जोड़ा। लेकिन उसी सदी की सबसे असरदार मुस्लिम प्रतिक्रिया दो हिस्सों में बँटी, और उसी बँटवारे ने अगले सत्तर साल तक उपमहाद्वीप की राजनीति पर असर डाला।

अलीगढ़ आंदोलन और देओबंद में उसका उलटा रूप

1857 का विद्रोह नाकाम होने के बाद भारतीय मुसलमान सबसे बड़े नुकसान में रहे। अंग्रेज़ उन पर भरोसा नहीं करते थे, अंग्रेज़ी माँगने वाली नई सरकारी नौकरियाँ उनसे दूर थीं और पश्चिमी शिक्षा अपनाने वाला हिंदू मध्यवर्ग उनसे आगे निकल रहा था। सर सैयद अहमद ख़ान ने व्यावहारिक लेकिन जोखिम भरा निष्कर्ष निकाला: समुदाय की पहली ज़रूरत धार्मिक शुद्धता या राजनीतिक आंदोलन नहीं, आधुनिक शिक्षा है। उन्होंने 1875 में अलीगढ़ में मुहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज बनाया। ऑक्सफ़ोर्ड और कैम्ब्रिज के नमूने पर यहाँ इस्लामी अध्ययन के साथ विज्ञान और अंग्रेज़ी पढ़ाई गई। इसी के चारों ओर अलीगढ़ आंदोलन बना और आगे चलकर कॉलेज अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय बना। सर सैयद का दाँव था कि मुसलमान आस्था छोड़े बिना पश्चिमी ज्ञान ले सकते हैं। इसकी क़ीमत वफ़ादारी थी: उन्होंने मुसलमानों को अंग्रेज़ों के प्रति वफ़ादार रहने और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस से दूर रहने को कहा।

इसका उलटा जवाब मुश्किल से सौ मील दूर तैयार हुआ। 1866 में बना दारुल उलूम देओबंद अलीगढ़ का दर्पण-विरोधी रूप था। उसने ब्रिटिश पैसा और पश्चिमी शिक्षा ठुकराई और पारंपरिक इस्लामी विद्या को शुद्ध रूप में बचाने का लक्ष्य रखा। अलीगढ़ अंग्रेज़-समर्थक और आधुनिकतावादी था; देओबंद अंग्रेज़-विरोधी और परंपरावादी। आगे देओबंद के विद्वान खिलाफ़त आंदोलन और विभाजन-विरोध में उतरे। एक समुदाय के औपनिवेशिक शासन से बचने के दो उलटे दाँव एक ही दशक में बने। दोनों को साथ रखने पर उस दौर की सबसे साफ़ तुलना दिखती है। मुस्लिम शिक्षा का यह बँटवारा 1947 तक गूँजता रहा।

हथियारबंद प्रतिरोध: वहाबी और कूका विद्रोह

उन्नीसवीं सदी के सभी आंदोलन स्कूल और पुस्तिकाओं तक सीमित नहीं थे। संगठित राष्ट्रवाद बनने से एक पीढ़ी पहले कुछ ने हथियार उठाए। वहाबी आंदोलन इसका पहला बड़ा उदाहरण है। दिल्ली के शाह वलीउल्लाह की अठारहवीं सदी की सुधारवादी शिक्षा से प्रेरित इस आंदोलन का नाम अरब सुधारक अब्द-अल-वहाब से जुड़ा। भारत में इसे रायबरेली के सैयद अहमद बरेलवी ने संगठित किया और 1820 के दशक से पटना को केंद्र बनाया। लक्ष्य इस्लाम से गैर-इस्लामी जोड़ हटाना और बल से मुस्लिम सत्ता फिर कायम करना था। पहला निशाना पंजाब में रणजीत सिंह का सिख राज्य था। सिखों से लड़ते हुए सैयद अहमद 1831 में बालाकोट में मारे गए। 1849 में पंजाब पर अंग्रेज़ी कब्ज़े के बाद आंदोलन पूरी तरह अंग्रेज़ों के ख़िलाफ़ हुआ। 1860 के दशक के वहाबी मुक़दमों ने इसकी कमर तोड़ी। इसलिए वहाबी आंदोलन धार्मिक पुनरुत्थान और भारत में ब्रिटिश सत्ता के शुरुआती लगातार सशस्त्र विरोध, दोनों रूपों में अहम है।

कूका या नामधारी आंदोलन पंजाब की समानांतर कहानी है। बाबा राम सिंह ने 1857 की बैसाखी पर लुधियाना ज़िले के भैणी साहिब में इसे बनाया। उसी साल बड़ा विद्रोह हुआ, लेकिन कूका पहले धार्मिक सुधार पंथ था। उसने जाति, शराब और मांस का विरोध किया; विधवा विवाह और अंतरजातीय विवाह का समर्थन किया; और गाय की रक्षा को खास अहमियत दी। गाय की हत्या अंग्रेज़ों और मुस्लिम कसाइयों से टकराव का बड़ा कारण बनी। बाबा राम सिंह का राजनीतिक तरीका उत्तर के लिए बेहद अहम है। उन्होंने अनुयायियों से ब्रिटिश सरकार की मुहर वाली हर चीज़ का बहिष्कार करने को कहा: स्कूल, अदालत, डाक, सामान और मिल का कपड़ा। यह असहयोग और स्वदेशी का कार्यक्रम था, जब ये शब्द स्वतंत्रता संघर्ष में आए भी नहीं थे। जनवरी 1872 में कूका लोगों ने मलेरकोटला पर हमला किया। अंग्रेज़ों ने दर्जनों बंदियों को तोप से उड़ा दिया और बाबा राम सिंह को रंगून भेज दिया। कूका धार्मिक सुधार और राजनीतिक प्रतिरोध के बीच पुल थे; उनका बहिष्कार 1905 से बहुत पहले का भारतीय विचार था।

चंपारण 1917: जब सत्याग्रह भारत पहुँचा

इस सर्वे का आख़िरी आंदोलन स्वतंत्रता संघर्ष का तरीका बदलने वाला था। इसकी शुरुआत ऐसे किसान से हुई जिसने हार नहीं मानी। उत्तरी बिहार के चंपारण में यूरोपीय नील बागान मालिकों ने काश्तकारों पर तिनकठिया व्यवस्था थोप रखी थी। हर किसान को अपनी ज़मीन के 3/20 हिस्से पर नील उगाकर खराब शर्तों पर देना पड़ता था। जर्मन कृत्रिम रंगों से प्राकृतिक नील की विश्व क़ीमत गिरी तो बागान मालिकों ने नुकसान पूरा करने के लिए किसानों से अवैध वसूली और बढ़ाई। नील किसान राजकुमार शुक्ल गांधी के पीछे देश भर में तब तक चलते रहे जब तक गांधी चंपारण आने को राज़ी नहीं हुए। दक्षिण अफ्रीका से लौटे गांधी 1917 में पहुँचे और यहाँ भारत की धरती पर पहला सत्याग्रह शुरू हुआ।

चंपारण में गांधी का तरीका अगले तीस साल का नमूना बना। उन्होंने ज़िला छोड़ने का सरकारी आदेश नहीं माना और अन्यायपूर्ण आदेश मानने के बजाय शांत होकर गिरफ़्तारी स्वीकार की। भाषण देने की जगह हज़ारों किसानों की गवाही जुटाई, इसलिए अभियान ऐसा तथ्य-जाँच कार्य बना जिसे सरकार आसानी से खारिज नहीं कर सकती थी। आंदोलन पूरी तरह अहिंसक रखा, इसलिए अधिकारियों को बल इस्तेमाल करने का बहाना नहीं मिला। दबाव काम आया। सरकार ने जाँच समिति बनाई, गांधी को सदस्य रखा और उसकी रिपोर्ट से चंपारण कृषि अधिनियम, 1918 बना, जिसने तिनकठिया ख़त्म की। चंपारण ने किसानों को वास्तविक राहत दी, गांधी को भारतीय राजनीति में नेता बनाया और साबित किया कि अनुशासित, तथ्य-आधारित अहिंसक प्रतिरोध हथियारबंद औपनिवेशिक शासन को झुका सकता है। यही सबक खेड़ा, असहयोग, नमक मार्च और आगे तक चला। वहाबी और कूका का हथियारबंद प्रतिरोध नाकाम हुआ; चंपारण के नैतिक प्रतिरोध ने सफल रास्ता दिखाया।

मुख्य परीक्षा के उत्तर के लिए

यह सामान्य अध्ययन प्रश्नपत्र 1 की बुनियादी सामग्री है, जिसमें अठारहवीं सदी के मध्य से आधुनिक भारतीय इतिहास, स्वतंत्रता संघर्ष और औपनिवेशिक सामाजिक सुधार आंदोलन आते हैं। प्रश्न तीन रूप में आ सकता है: एक आंदोलन पर सीधा सवाल, ब्रह्म बनाम आर्य समाज या अलीगढ़ बनाम देओबंद जैसी तुलना, अथवा ‘सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलनों ने राष्ट्रवाद की ज़मीन तैयार की’ जैसा विषयगत सवाल। तीनों में अंक पाने की कुंजी है: वर्णन से पहले वर्गीकरण। परीक्षक को पहले बताइए कि आंदोलन किस प्रकार का था, फिर उसकी विशेषताएँ लिखिए। इससे उत्तर रटी याददाश्त नहीं, विश्लेषण लगेगा।

उत्तर कैसे बनाएँ

शुरुआत आंदोलन की धारा और दाँव बताकर कीजिए। फिर संस्थापक, जगह और तारीख़ को कालक्रम में रखिए ताकि उत्तर की रीढ़ बने। सर्वे वाले प्रश्न में चार प्रकार क्रम से लिखिए: सुधार, जैसे ब्रह्म 1828 और आर्य 1875; पुनरुत्थान और प्रतिरोध, जैसे 1820 के दशक का वहाबी और 1857 का कूका; शिक्षा की प्रतिक्रिया, जैसे अलीगढ़ 1875 और उसके उलट देओबंद; फिर सत्याग्रह, जैसे चंपारण 1917। अंत में राष्ट्रवाद से संबंध जोड़िए। एक आंदोलन वाले प्रश्न में संदर्भ, संस्थापक और तारीख़, लक्ष्य, तरीका, सरकार की प्रतिक्रिया और महत्व इसी क्रम में दीजिए। आख़िर में बड़े स्वतंत्रता संघर्ष की अगली कड़ी बताइए; समेकन के अंक वहीं मिलते हैं।

इन आम ग़लतियों से बचिए

राममोहन और राम सिंह को न मिलाइए। राजा राममोहन राय ने 1828 में ब्रह्म समाज बनाया, जबकि बाबा राम सिंह ने 1857 में कूका आंदोलन बनाया। व्यक्ति, दशक और प्रांत सभी अलग हैं। वहाबी आंदोलन को केवल धार्मिक न लिखें; वह पुनरुत्थानवादी होने के साथ अंग्रेज़-विरोधी और पहले सिख-विरोधी सशस्त्र विद्रोह था। चंपारण को गांधी का दुनिया का पहला सत्याग्रह न कहें; पहला सत्याग्रह दक्षिण अफ्रीका में था, चंपारण भारत में पहला था। अलीगढ़ और देओबंद को एक ‘मुस्लिम आंदोलन’ में न समेटें। पश्चिमी शिक्षा और अंग्रेज़ों से वफ़ादारी पर दोनों का विरोध ही मुख्य बात है।

उत्तर की छोटी रीढ़

सुधार, यानी समाज को भीतर से साफ़ करना: ब्रह्म समाज, राममोहन राय, कलकत्ता 1828; आर्य समाज, दयानंद, बंबई 1875; सिंह सभा, अमृतसर 1873। फिर पुनरुत्थान और प्रतिरोध: वहाबी, सैयद अहमद बरेलवी, पटना, 1820 का दशक; पहले सिख-विरोधी और फिर अंग्रेज़-विरोधी; 1860 के मुक़दमों से दबा। कूका/नामधारी, बाबा राम सिंह, भैणी साहिब 1857; बहिष्कार और गाय रक्षा; 1872 में दबा। शिक्षा की प्रतिक्रिया: अलीगढ़ का मुहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज (MAO), सर सैयद अहमद ख़ान, 1875; अंग्रेज़-समर्थक आधुनिक शिक्षा; उसके उलट अंग्रेज़-विरोधी परंपरावादी देओबंद 1866। सत्याग्रह: चंपारण, गांधी, बिहार 1917; भारत का पहला सत्याग्रह; चंपारण कृषि अधिनियम 1918 मिला।

आरेख या प्रवाह-चित्र का विचार

1820 से 1920 तक एक सीधी क्षैतिज समयरेखा बनाइए और आंदोलनों को तारीख़ वाले बिंदु के रूप में रखिए। नीचे दो रंगीन पट्टियाँ चलाइए: एक ‘सुधार/पुनरुत्थान’ और दूसरी ‘प्रतिरोध/राजनीतिक तरीका’। इससे परीक्षक तुरंत देखेगा कि सामाजिक और राजनीतिक धाराएँ साथ चलकर चंपारण में कैसे मिलती हैं। ऐसा साफ़ दो-अक्ष वाला चित्र वर्गीकरण और कालक्रम साथ दिखाता है और एक मिनट से कम में बन जाता है।

संतुलित निष्कर्ष की एक पंक्ति

अंक दिलाने वाली पंक्ति: ‘सुधारकों ने भारतीय समाज को बदला, पुनरुत्थानवादियों और सशस्त्र विद्रोहियों ने बल की सीमा परखी और शिक्षाविदों ने आधुनिक मध्यवर्ग बनाया। लेकिन चंपारण ने नैतिक साहस को जन-तरीके से जोड़ा और बिखरे विरोध की एक सदी को उस एक हथियार में बदला जो आख़िरकार स्वतंत्रता दिलाने वाला था।’

बिना रटे आँकड़े कैसे इस्तेमाल करें

विश्वकोश नहीं, याद रखने के सहारे चाहिए। छह तारीख़-संस्थापक जोड़े लगभग हर उत्तर सँभाल लेते हैं: ब्रह्म 1828, राममोहन राय; आर्य 1875, दयानंद; अलीगढ़ 1875, सर सैयद अहमद ख़ान; वहाबी 1820 का दशक, सैयद अहमद बरेलवी; कूका 1857, बाबा राम सिंह; चंपारण 1917, गांधी। दो साफ़ तथ्य जोड़िए: तिनकठिया का 3/20 नियम और चंपारण कृषि अधिनियम 1918। तब चार्ट रटते दिखे बिना भरोसेमंद उत्तर लिखा जा सकता है।

सामान्य प्रश्न

आधुनिक भारत में सुधार आंदोलन और पुनरुत्थानवादी आंदोलन में क्या अंतर था? ब्रह्म समाज जैसा सुधार आंदोलन तर्क और धर्मग्रंथ से सती, मूर्ति पूजा और जाति जैसी गलत मानी गई प्रथाएँ हटाना चाहता था और आधुनिक पश्चिमी विचारों के लिए खुला था। आर्य समाज या वहाबी आंदोलन जैसा पुनरुत्थानवाद वेद या आरंभिक इस्लाम के कल्पित शुद्ध अतीत को कसौटी मानता था और बाहरी असर से अधिक टकराव रखता था। व्यवहार में सीमा धुँधली थी, क्योंकि आर्य समाज ने सुधार और पुनरुत्थान दोनों किए। परीक्षक इसी फ़र्क़ को साफ़ लिखवाना चाहता है।

चंपारण को भारत में गांधी का पहला सत्याग्रह क्यों कहा जाता है? क्योंकि 1917 में गांधी ने पहली बार दक्षिण अफ्रीका में विकसित अहिंसक नागरिक प्रतिरोध का तरीका भारतीय धरती पर इस्तेमाल किया। किसान राजकुमार शुक्ल के आग्रह पर वह चंपारण गए, ज़िला छोड़ने का आदेश नहीं माना, तिनकठिया नील व्यवस्था के ख़िलाफ़ बड़ी संख्या में गवाहियाँ जुटाईं और सरकार को जाँच के लिए मजबूर किया। इससे चंपारण कृषि अधिनियम 1918 बना और गांधी भारतीय स्वतंत्रता संघर्ष के नेता बने।

अलीगढ़ और देओबंद आंदोलनों में क्या अंतर था? दोनों 1857 के बाद संकट में आए मुसलमानों की प्रतिक्रिया थे, लेकिन दिशाएँ उलटी थीं। सर सैयद अहमद ख़ान का अलीगढ़ आंदोलन, MAO कॉलेज 1875, अंग्रेज़ी और पश्चिमी विज्ञान को इस्लामी अध्ययन के साथ लाया और अंग्रेज़ों के प्रति वफ़ादार रहा। दारुल उलूम देओबंद, 1866, ने ब्रिटिश संरक्षण और पश्चिमी शिक्षा ठुकराई, पारंपरिक इस्लामी विद्या बचाई, अंग्रेज़-विरोधी हुआ और आगे विभाजन का विरोध किया। अलीगढ़ ने आधुनिक और अक्सर अलगाववादी अभिजात वर्ग बनाया; देओबंद ने ज़मीनी विद्वान दिए जो अंग्रेज़ों से लड़े।

वहाबी और कूका आंदोलनों का राजनीतिक महत्व क्या था? कांग्रेस बनने से बहुत पहले ये ब्रिटिश सत्ता को शुरुआती संगठित चुनौतियों में थे। वहाबियों ने लगातार सशस्त्र संघर्ष किया, जिसे अंग्रेज़ 1860 के दशक के मुक़दमों से ही दबा सके। बाबा राम सिंह के कूका आंदोलन ने ब्रिटिश सामान, स्कूल, अदालत और सेवाओं का बहिष्कार किया। यह अपने समय से कई दशक पहले का असहयोग कार्यक्रम था। 1872 के मलेरकोटला हमले के बाद इसे दबाया गया। दोनों दिखाते हैं कि औपनिवेशिक शासन का विरोध उन्नीसवीं सदी में गहरी जड़ें जमा चुका था।

अभ्यास प्रश्न

प्रारंभिक परीक्षा के बहुविकल्पीय प्रश्न

1. आंदोलन का उसके संस्थापक से मिलान कीजिए: (1) ब्रह्म समाज (2) आर्य समाज (3) अलीगढ़ आंदोलन (4) कूका आंदोलन। सही मेल चुनिए। (a) 1-दयानंद सरस्वती, 2-राममोहन राय, 3-सर सैयद अहमद ख़ान, 4-बाबा राम सिंह (b) 1-राममोहन राय, 2-दयानंद सरस्वती, 3-सर सैयद अहमद ख़ान, 4-बाबा राम सिंह (c) 1-राममोहन राय, 2-सर सैयद अहमद ख़ान, 3-दयानंद सरस्वती, 4-सैयद अहमद बरेलवी (d) 1-बाबा राम सिंह, 2-दयानंद सरस्वती, 3-सर सैयद अहमद ख़ान, 4-राममोहन राय। उत्तर: (b)। राममोहन राय ने ब्रह्म समाज 1828, दयानंद ने आर्य समाज 1875, सर सैयद ने अलीगढ़ आंदोलन 1875 और बाबा राम सिंह ने कूका आंदोलन 1857 बनाया।
2. भारत में सैयद अहमद बरेलवी द्वारा संगठित वहाबी आंदोलन ने अंग्रेज़ों की ओर मुड़ने से पहले किस सत्ता के ख़िलाफ़ हथियार उठाए? (a) मुग़ल (b) मराठा (c) पंजाब का सिख राज्य (d) हैदराबाद का निज़ाम। उत्तर: (c)। सैयद अहमद बरेलवी ने पहले सिख राज्य से लड़ाई की और 1831 में बालाकोट में मारे गए। 1849 में पंजाब पर अंग्रेज़ी कब्ज़े के बाद आंदोलन पूरी तरह अंग्रेज़ों के ख़िलाफ़ हुआ।
3. कूका या नामधारी आंदोलन के संदर्भ में कथनों पर विचार कीजिए: 1. बाबा राम सिंह ने भैणी साहिब में इसे बनाया। 2. इसने अनुयायियों से ब्रिटिश सामान, स्कूल और अदालत का बहिष्कार करने को कहा। 3. इसने गाय की रक्षा का ज़ोरदार समर्थन किया। कौन-से सही हैं? (a) केवल 1 और 2 (b) केवल 2 और 3 (c) केवल 1 और 3 (d) 1, 2 और 3। उत्तर: (d)। तीनों सही हैं। कूका बहिष्कार ने बाद के असहयोग का पहले ही संकेत दिया और गाय रक्षा इसका केंद्रीय मुद्दा था।
4. चंपारण सत्याग्रह जिस तिनकठिया व्यवस्था को हटाना चाहता था, उसमें किसानों को क्या करना पड़ता था? (a) केवल नक़द में भूमि-राजस्व देना (b) ज़मीन के 3/20 हिस्से पर नील उगाना (c) पूरी उपज ज़मींदार को देना (d) ब्रिटिश सेना को मुफ़्त श्रम देना। उत्तर: (b)। तिनकठिया में किसान अपनी जोत के 3/20 हिस्से पर यूरोपीय बागान मालिकों के लिए नील उगाते थे। चंपारण कृषि अधिनियम 1918 ने इसे ख़त्म किया।
5. अलीगढ़ और देओबंद आंदोलनों के मुख्य अंतर को कौन-सा विकल्प सही बताता है? (a) अलीगढ़ ने पश्चिमी शिक्षा ठुकराई और देओबंद ने अपनाई (b) अलीगढ़ अंग्रेज़-विरोधी और देओबंद अंग्रेज़-समर्थक था (c) अलीगढ़ ने पश्चिमी शिक्षा और अंग्रेज़ों के प्रति वफ़ादारी को बढ़ावा दिया, जबकि देओबंद ने पारंपरिक विद्या बचाई और अंग्रेज़-विरोधी हुआ (d) दोनों ने हर आधुनिक शिक्षा का बराबर विरोध किया। उत्तर: (c)। सर सैयद के अलीगढ़ ने अंग्रेज़ी और विज्ञान अपनाकर अंग्रेज़ों के प्रति वफ़ादारी रखी; दारुल उलूम देओबंद ने पश्चिमी शिक्षा ठुकराई और अंग्रेज़-विरोधी हुआ।

मुख्य परीक्षा के अभ्यास प्रश्न

1. उन्नीसवीं सदी के भारत के प्रमुख सुधार और प्रतिरोध आंदोलनों को प्रकार के अनुसार बाँटिए और समझाइए कि यह वर्गीकरण केवल कालक्रम वाली सूची से उस दौर को अधिक साफ़ कैसे समझाता है। (15 अंक, 250 शब्द)
2. ‘उन्नीसवीं सदी के सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलनों ने संगठित राष्ट्रवाद की ज़मीन तैयार की।’ ब्रह्म समाज, आर्य समाज और सिंह सभा के संदर्भ में इस कथन की जाँच कीजिए। (15 अंक, 250 शब्द)
3. 1857 के बाद औपनिवेशिक शासन के प्रति भारतीय मुसलमानों की दो प्रतिक्रियाओं के रूप में अलीगढ़ और देओबंद आंदोलनों की तुलना कीजिए। (15 अंक, 250 शब्द)
4. वहाबी और कूका आंदोलनों को अक्सर ब्रिटिश शासन के शुरुआती प्रतिरोध का रूप कहा जाता है। उनके तरीक़ों और बाद के स्वतंत्रता संघर्ष के लिए उनके महत्व की आलोचनात्मक जाँच कीजिए। (10 अंक, 150 शब्द)
5. 1917 के चंपारण सत्याग्रह को भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन का मोड़ क्यों माना जाता है? गांधी के तरीक़े और उसके नतीजों के संदर्भ में चर्चा कीजिए। (15 अंक, 250 शब्द)

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