तीन परंपराएँ, और राजनीतिक सत्ता कहाँ से आती है, इस एक ही सवाल के तीन जवाब। धर्मशास्त्र उसे ब्रह्मांडीय कर्तव्य पर टिकाता है, अर्थशास्त्र राज्य के अपने हित पर, और बौद्ध ग्रंथ उन लोगों की सहमति पर जिन्होंने पहला राजा चुना था।
यह PSIR Optional Notes का 15वाँ अध्याय है, जो पेपर I के भारतीय राजनीतिक चिंतन वाले हिस्से से आता है। पूरी किताब मुफ़्त डाउनलोड की जा सकती है।
UPSC पाठ्यक्रम
भारतीय राजनीतिक चिंतन: धर्मशास्त्र, अर्थशास्त्र और बौद्ध परंपराएँ।
एक पन्ने में
- धर्मशास्त्र अधिकार के इर्द-गिर्द नहीं, कर्तव्य के इर्द-गिर्द बना है। मुख्य सवाल यह नहीं कि आदमी क्या माँग सकता है, बल्कि यह कि उसकी जगह उससे क्या माँगती है। राजा जितना राजधर्म से बँधा है, प्रजा उतनी ही वर्णाश्रम धर्म से।
- दंड, यानी सज़ा की छड़ी, इसीलिए है कि मत्स्यन्याय न चले, जिसमें बड़ी मछली छोटी को खा जाती है। यही प्रकृति की अवस्था वाली दलील का भारतीय रूप है।
- कौटिल्य का अर्थशास्त्र (लगभग चौथी सदी ईसा पूर्व, 1905 में दोबारा मिला) अर्थ को सबसे ऊपर रखता है और राजकाज को अपने ही नियमों वाला तकनीकी शास्त्र मानता है, और इसीलिए उनकी तुलना मैकियावेली से होती है।
- सप्तांग सिद्धांत राज्य को सात अंग देता है; मंडल सिद्धांत देशों के आपसी रिश्तों को दुश्मनों और दोस्तों के एक के भीतर एक घेरों में बाँटता है; षाड्गुण्य छह विदेश नीतियाँ देता है; और चार उपाय चार औज़ार।
- कौटिल्य को सीधे नैतिकता से परे कह देना ग़लत है। राजा का सुख प्रजा के सुख में है, और उनके यहाँ राज्य के कल्याण वाले काम बहुत विस्तार से गिनाए गए हैं।
- बौद्ध चिंतन इस परंपरा में समझौते वाला धागा जोड़ता है। अग्गञ्ञ सुत्त बताता है कि संपत्ति को लेकर मची गड़बड़ ख़त्म करने के लिए महासम्मत, यानी सबका चुना हुआ, चुना गया। इसलिए राजा का पद सहमति पर टिका है, किसी ईश्वरीय वंश पर नहीं।
- बौद्ध अर्थ में धम्म जाति-दर-जाति बँटा कर्तव्य नहीं, सबके लिए एक नैतिक नियम है, और इसीलिए वह समाज की व्यवस्था को पवित्र ठहराने के बजाय उस पर सवाल उठाने की ज़मीन बन सकता है।
- अशोक धम्म को सरकारी नीति में बदल देते हैं: शिलालेख, धम्म महामात्त, संप्रदायों के बीच सहनशीलता, और हथियारों के बजाय धम्म से जीत का आदर्श।
धर्मशास्त्र की परंपरा
धर्म, जिसके इर्द-गिर्द सब कुछ खड़ा है
2024 के पेपर में पूछा गया था कि क्या धर्मशास्त्र कर्तव्य के इर्द-गिर्द बना नज़रिया पेश करता है, और जवाब है — हाँ, पर तीन शर्तों के साथ, जिन्हें लिखना चाहिए।
धर्म न आज वाले अर्थ में मज़हब है, न क़ानूनविदों वाले अर्थ में क़ानून। वह चीज़ों को थामे रखने वाली व्यवस्था है, और उसी से आगे, वह आचरण जो इस व्यवस्था को थामे रखता है। इसके स्रोत, जिस क्रम में आम तौर पर गिनाए जाते हैं, ये हैं: श्रुति (वेद), स्मृति (याद रखे गए ग्रंथ, जिनमें धर्मशास्त्र ख़ुद भी हैं), सदाचार (सज्जनों का चलन), और मनु की जोड़ी हुई आत्मतुष्टि, यानी जो अपने मन को ठीक लगे।
चूँकि पूरी बात कर्तव्य की है, इसलिए यहाँ व्यक्तिगत अधिकार जैसी कोई शब्दावली है ही नहीं। किसी को क्या मिलना चाहिए, यह सिर्फ़ इस रूप में सामने आता है कि किसी दूसरे पर क्या करने की ज़िम्मेदारी है। पश्चिमी परंपरा से यह असली ढाँचागत फ़र्क़ है, और सवाल इसी को जाँचता है।
अब वे शर्तें। पहली, परंपरा एक नहीं है: मनु, याज्ञवल्क्य, नारद और टीकाकार आपस में काफ़ी अलग हैं, और मनुस्मृति (लगभग 200 ईसा पूर्व–200 ईस्वी) को ही पूरा धर्मशास्त्र मान लेना आम ग़लती है। दूसरी, आपद्धर्म, यानी संकट के वक़्त का धर्म, साफ़ शब्दों में आम कर्तव्य से हटने की छूट देता है, इसलिए लचीलापन इस व्यवस्था के भीतर ही मौजूद है। तीसरी, पुरुषार्थ धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष को इंसान के चार जायज़ लक्ष्य मानते हैं, इसलिए यह नज़रिया सिर्फ़ त्याग वाला नहीं है।
राजा, दंड और मत्स्यन्याय
राजनीतिक हिस्से की जान दंड का सिद्धांत है। सज़ा न हो और लोग अपने हाल पर छोड़ दिए जाएँ, तो ताक़तवर कमज़ोर को वैसे ही निगल जाएगा जैसे पानी में बड़ी मछली छोटी को; यही मत्स्यन्याय है। राजा का चलाया हुआ दंड इसे रोकता है। हॉब्स से समानता इतनी क़रीब है कि उसे लिखना चाहिए, और फ़र्क़ इतना बड़ा कि उसे भी बताना चाहिए: भारतीय दलील से कोई निरंकुश संप्रभु नहीं निकलता, बल्कि ऐसा राजा निकलता है जो ख़ुद धर्म से बँधा है, क्योंकि दंड भी धर्म के मुताबिक़ ही देना होता है, और अन्यायी राजा ख़ुद को ही ख़त्म कर लेता है।
राजधर्म इसीलिए शासक पर हद लगाता है। राजा का कर्तव्य है रक्षा, यानी रक्षा ही उसका काम है, और कर उसी काम की मज़दूरी है, मालिकाना हक़ नहीं; जो तस्वीर बार-बार आती है वह यह कि राजा राज्य की रक्षा के बदले पैदावार का छठा हिस्सा अपने हिस्से के तौर पर लेता है। कई ग्रंथ ऐसे राजा का विरोध करने या उसे छोड़ देने की बात सोचते हैं जो इसमें नाकाम रहे, हालाँकि लॉक वाले अर्थ में क्रांति का हक़ यह परंपरा कभी नहीं गढ़ती।
इस व्यवस्था का वह हिस्सा जिसका कोई बचाव नहीं हो सकता, और जिसे उत्तर में घुमा-फिराकर नहीं, सीधे लिखना चाहिए, वह है वर्णाश्रम धर्म: कर्तव्य जन्म से मिले वर्ण और जीवन के पड़ाव से तय होता है, और धर्मशास्त्र के ग्रंथ उसी हिसाब से घटती-बढ़ती सज़ाएँ और रोकें तय करते हैं। आंबेडकर का हमला, जिस पर अध्याय 17 में बात है, ठीक यहीं है, और परंपरा की बाक़ी ख़ूबियाँ गिनाकर उसका जवाब नहीं दिया जा सकता।
मुख्य शब्द
मत्स्यन्याय — मछली का न्याय: सज़ा न हो तो ताक़तवर कमज़ोर को खा जाता है। राजनीतिक सत्ता के पक्ष में यही भारतीय दलील है।
दंड — छड़ी, यानी ज़ोर चलाने वाली सत्ता; दंडनीति उसे बरतने का शास्त्र है, और कौटिल्य की योजना में चार विद्याओं में से एक।
राजधर्म — राजा का अपना कर्तव्य, जो उसे बाँधता है। इसका मज़मून है रक्षा, और इसका टूटना शासन से वैधता छीन लेता है।
आपद्धर्म — विपत्ति के समय का धर्म, जो आम नियमों से हटने की छूट देता है। परंपरा के भीतर ही रखी हुई निकास की गुंजाइश, और कौटिल्य इसे ख़ूब बरतते हैं।
कौटिल्य का अर्थशास्त्र
विचारक
कौटिल्य (चाणक्य, विष्णुगुप्त) (लगभग चौथी सदी ईसा पूर्व)
मुख्य रचनाएँ। अर्थशास्त्र (ग्रंथ आर. श्यामशास्त्री को 1905 में मिला, 1909 में छपा)
मूल दावा। अर्थ, यानी भौतिक ख़ुशहाली और उसे बचाने वाली ताक़त, सबसे पहला लक्ष्य है, क्योंकि धर्म और काम दोनों उसी पर टिके हैं। राजकाज अपने ही नियमों वाला तकनीकी शास्त्र है: राज्य के सात अंग हैं, देशों के आपसी रिश्ते घेरों की एक गिनी जा सकने वाली ज्यामिति से चलते हैं, और शासक की ज़िम्मेदारी नीयत से नहीं, नतीजों से नापी जाती है।
आम आलोचना। यह ग्रंथ कई परतों का बना है और इसका काल भी विवाद में है, इसलिए इसे एक ही लेखक की बनाई व्यवस्था मान लेना जोखिम भरा है; और जासूसों, फँसाने और गुप्त सज़ाओं का जो तंत्र यह खड़ा करता है, उसे इसी ग्रंथ की कल्याण वाली ज़िम्मेदारियों से मेल नहीं खिलाया गया।
परीक्षा में पकड़। मैकियावेली का भारतीय जोड़ीदार, और भारतीय परंपरा में यथार्थवाद पर हर सवाल की जड़। पेपर II के लिए भी काम के, क्योंकि यथार्थवादी अंतरराष्ट्रीय संबंधों का देसी पूर्वज यहीं मिलता है।
सप्तांग: सात अंग
राज्य सात प्रकृतियों वाला एक शरीर है, और महत्व के घटते क्रम में ये हैं:
- स्वामी, यानी शासक। सिर; उसके कुल, बुद्धि, ऊर्जा और आत्म-अनुशासन पर लंबी बात है।
- अमात्य, यानी मंत्री और ऊपर की नौकरशाही, जिनकी ईमानदारी परखने के बाद नियुक्ति होती है।
- जनपद, यानी ज़मीन और उस पर बसे लोग, क्योंकि बिना आबादी की ज़मीन बेकार है।
- दुर्ग, यानी क़िलेबंद राजधानी और उसकी हिफ़ाज़त।
- कोश, यानी ख़ज़ाना, जिस पर बाक़ी सब टिका है।
- दंड, यानी सेना, जिसे कभी-कभी आम तौर पर ज़ोर चलाने की ताक़त भी पढ़ा जाता है।
- मित्र, यानी सहयोगी।
इस सिद्धांत की विश्लेषण वाली क़ीमत यह है कि यह राज्य को आपस में जुड़ी कुछ चीज़ों का समूह बना देता है, जिनमें से हर एक की सेहत अलग से आँकी जा सकती है। यह आबादी, भूभाग, सरकार और संप्रभुता वाली आज की सूची से पहले ही वही बात कह देता है, और ऊपर से ख़ज़ाना और सहयोगी भी जोड़ देता है।
मंडल, षाड्गुण्य और उपाय
राजमंडल कौटिल्य का अंतरराष्ट्रीय संबंधों का सिद्धांत है, और यह सचमुच ढाँचे वाला है, नैतिकता वाला नहीं। जीत का इरादा रखने वाला राजा, विजिगीषु, बीच में बैठता है; उससे सटा पड़ोसी क़ुदरती दुश्मन है, अरि; दुश्मन के उस पार वाला राज्य क़ुदरती दोस्त है, मित्र; और इसी तरह बारी-बारी से घेरे बाहर की ओर बढ़ते जाते हैं। मध्यम, यानी बीच का राजा, और उदासीन, यानी ज़्यादा ताक़तवर तटस्थ राजा, इस योजना को पूरा करते हैं, जिसे आम तौर पर बारह राजाओं की योजना कहा जाता है।
मंडल से ही षाड्गुण्य निकलते हैं, यानी विदेश नीति के छह उपाय: संधि (शांति या समझौता), विग्रह (दुश्मनी), आसन (चुप बैठे रहना), यान (चढ़ाई), संश्रय (किसी ज़्यादा ताक़तवर की शरण लेना), और द्वैधीभाव (एक से शांति, दूसरे से जंग वाली दोहरी नीति)। इनमें से कौन-सा अपनाना है, यह ताक़त के हिसाब का सवाल है, सही-ग़लत का नहीं।
चार उपाय राजकाज के औज़ार हैं: साम (समझा-बुझाकर मनाना), दाम (देकर या लालच देकर), भेद (फूट डालना), और दंड (ताक़त), और पसंद का क्रम भी यही है।
कौटिल्य और मैकियावेली
यह तुलना आम है, और नंबर फ़र्क़ बताने पर मिलते हैं।
| कौटिल्य | मैकियावेली | |
|---|---|---|
| तरीक़ा | राजकाज की क्रमवार पुस्तिका; अर्थ अपने बल पर खड़ा शास्त्र | अनुभव और इतिहास से निकला असरदार सच; राजनीति धर्मशास्त्र से अलग |
| शासक पर बंधन | राजधर्म से बँधा, और प्रजा के कल्याण के कर्तव्य से | सिर्फ़ मजबूरी से बँधा, और इस शर्त से कि लोग उससे नफ़रत न करने लगें |
| राज्य किसलिए है | रक्षा, व्यवस्था और प्रजा की भौतिक ख़ुशहाली, विस्तार से गिनाई हुई | ख़ुद राज्य को बचाए रखना; इससे आगे कोई मक़सद नहीं |
| नैतिकता | ख़तरे की तय हालतों में आम नैतिकता रोक दी जाती है (आपद्धर्म) | जब भी मजबूरी कहे, आम नैतिकता रोक दी जाती है |
| कल्याण | विस्तार से: सिंचाई, अकाल में राहत, अनाथ, विधवाएँ, बीमार | कोई विषय ही नहीं |
| विरासत | धर्म के फ़्रेम में रखे यथार्थवादी राजकाज के रूप में पढ़े जाते हैं | यथार्थवाद के जनक के रूप में, अक्सर Discourses के बिना |
सबसे काम की पंक्ति यह है कि प्रजा के सुख में ही राजा का सुख है और प्रजा के हित में ही उसका हित, क्योंकि राजा का भला वह नहीं जो उसे अच्छा लगे, बल्कि वह जो प्रजा को अच्छा लगे। इसी वाक्य की वजह से कौटिल्य को भारतीय मैकियावेलीवाद तक घटा देना ग़लती है, और यह लिख देना अक्सर एक नंबर का काम कर जाता है।
बौद्ध परंपरा
धम्म, और वह राजनीति को खोलता क्यों है
2023 के पेपर में पूछा गया था कि धम्म पर बौद्ध चिंतन राजनीतिक कर्म को कैसे मुक्त करता है। सवाल सटीक है और जवाब भी सटीक चाहिए। बौद्ध धम्म की चार ख़ासियतें यह काम करती हैं।
- यह सबके लिए एक है, जगह-जगह अलग नहीं। धम्म हर आदमी पर आदमी होने के नाते लागू होता है, जन्म के हिसाब से अलग-अलग कर्तव्य नहीं बाँटता। इसलिए वह मौजूदा समाज व्यवस्था से अलग एक कसौटी देता है, जिस पर उस व्यवस्था को परखा जा सकता है।
- यह तर्क और अनुभव पर टिका है। कालाम सुत्त कहता है कि किसी बात को सिर्फ़ इसलिए मत मानो कि वह परंपरा है, शास्त्र में लिखी है, या गुरु ने कही है। इससे धम्म जाँचने की चीज़ बन जाता है, बताई हुई चीज़ नहीं, और अन्यायी इंतज़ाम को बचाने वाली पवित्रता हट जाती है।
- यह किसी स्थायी सार से इनकार करता है। अनत्ता और अनिच्च, यानी अनात्म और अनित्यता, इस दावे की जड़ काट देते हैं कि सामाजिक ऊँच-नीच किसी न बदलने वाली व्यवस्था का आईना है। जब कुछ भी तय नहीं है, तो जाति भी तय नहीं है।
- यह दुख को केंद्र में रख देता है। दुक्ख और उसे मिटाना यह कसौटी देते हैं कि संस्थाओं को असली इंसानों पर उनके असर से परखा जाए।
संघ इसे संस्था की शक्ल में करके दिखा देता है। उसकी कार्यवाही — वर्ण देखे बिना दाख़िला, सभा में फ़ैसला, विधिवत प्रस्ताव, सलाका सलाइयों से मतदान, गणपूर्ति के नियम, और सर्वसम्मति न बनने पर बहुमत से निपटारा — मिलकर ख़ुद पर शासन करने का चलता-फिरता मॉडल है, और इसे अक्सर गणतंत्र की देसी मिसाल के तौर पर गिनाया जाता है।
अग्गञ्ञ सुत्त और चुना हुआ राजा
इस परंपरा का सबसे चौंकाने वाला राजनीतिक पाठ भरे-पूरे शुरुआती हालात से गिरावट की कहानी सुनाता है। जीव लालची होते जाते हैं, धान के खेतों पर मिल्कियत आ जाती है, और उसके साथ चोरी, निंदा, झूठ और हिंसा। तब लोग जुटते हैं और तय करते हैं कि अपने में से किसी एक को नियुक्त करें, जो वहाँ ग़ुस्सा दिखाए जहाँ ग़ुस्सा बनता हो, वहाँ निंदा करे जहाँ निंदा बनती हो, और वहाँ निकाल बाहर करे जहाँ निकालना बनता हो; बदले में वे उसे धान का एक हिस्सा देंगे। उसे महासम्मत कहा गया, यानी सबका चुना हुआ, क्योंकि उसे पूरी जनता ने चुना था।
इससे तीन बातें निकलती हैं, और उत्तर में तीनों लिखनी चाहिए। राजा का पद सहमति से शुरू होता है, किसी ईश्वरीय रचना या वंश से नहीं। वह एक काम के लिए है: राजा इसलिए है कि एक ज़िम्मेदारी निभाए, और पैदावार में उसका हिस्सा उसी काम की मज़दूरी है। और वह इलाज के तौर पर आया है, गिरावट के बाद, किसी सनातन व्यवस्था के इज़हार के तौर पर नहीं। यूरोपीय समझौता सिद्धांत से समानता असली है और हॉब्स से कई सदी पहले की है, हालाँकि यह पाठ एक कहानी है, बुनियादी शर्तों से चलने वाली दलील नहीं।
दस राज धम्म, यानी राजा के दस कर्तव्य, इसका नैतिक मज़मून देते हैं: दान, शील, त्याग, ईमानदारी, दया, तप, ग़ुस्से से दूरी, अहिंसा, धीरज, और जनता की इच्छा में अड़ंगा न लगाना। चक्रवर्ती का आदर्श उस विश्व-शासक की तस्वीर है जो हथियारों से नहीं, धर्म से जीतता है।
अशोक का धम्म
अशोक इस सिद्धांत को प्रशासन के अमल में बदल देते हैं, और शिलालेख इसका सबूत हैं। उनका धम्म जानबूझकर किसी एक संप्रदाय का नहीं है: माता-पिता और बड़ों की बात मानना, ब्राह्मणों और श्रमणों को दान देना, सेवकों के साथ सही बरताव, सच बोलना, संयम, और किसी को चोट न पहुँचाना। बारहवाँ शिलालेख दूसरों के संप्रदायों का आदर करने को कहता है और यह भी कहता है कि जो अपने संप्रदाय का आदर करते हुए दूसरे की निंदा करता है, वह इसी से अपने ही संप्रदाय को नुक़सान पहुँचाता है — दुनिया में धार्मिक सहनशीलता के सबसे पुराने सरकारी बयानों में से एक।
इसके औज़ार भी उतने ही ठोस हैं: इसे फैलाने के लिए नियुक्त अफ़सरों के रूप में धम्म महामात्त, राजा के शिकार-दौरों की जगह धम्म यात्राएँ, सार्वजनिक निर्माण, और कलिंग के बाद जंग छोड़कर धम्मविजय, यानी धम्म से जीत। विद्वानों की एक चेतावनी भी लिख दीजिए: अशोक का धम्म एक मिली-जुली आबादी वाले साम्राज्य के लिए बनाया गया सार्वजनिक आचरण है, बौद्ध धर्म को राजधर्म घोषित करना नहीं, और इसे दूसरी तरह पढ़ना आम ग़लती है।
बहस: क्या शास्त्रीय भारतीय चिंतन में राजनीतिक बाध्यता का कोई सिद्धांत है?
हाँ। अग्गञ्ञ सुत्त राजा के पद को गड़बड़ ठीक करने के लिए हुए एक समझौते पर टिकाता है, जिसमें पैदावार में राजा का हिस्सा उसकी सेवा का बदला है। धर्मशास्त्र राजा को राजधर्म से बाँधता है और कर को रक्षा से जोड़ता है, इसलिए बाध्यता काम निभाने पर टिकी है। दोनों की बनावट पहचान में आने लायक़ समझौते वाली है, और कौटिल्य वाला राजा नतीजों से परखा जाता है। नहीं। यहाँ न व्यक्तिगत अधिकारों की कोई धारणा है जिससे बाध्यता निकाली जा सके, न सहमति वापस लेने का कोई रास्ता, न ऐसी कोई संस्था जिसके ज़रिए प्रजा राजा से उसका कर्तव्य करवा सके। कर्तव्य या तो ब्रह्मांडीय व्यवस्था से आता है या अपनी जगह से, इसलिए समझौता दिखता ज़रूर है पर वह कहानी कहने का ढंग है, दलील नहीं। जो सहमति जैसा लगता है, वह असल में एक ऐसी व्यवस्था को चुपचाप मान लेना है जिसे क़ुदरती माना गया था। परीक्षक वाली लाइन। सवाल ठीक से रखा जाए तो दोनों सही हैं। इस परंपरा में बाध्यता की बुनियाद का सिद्धांत है — रक्षा दी गई और ली गई — और उसकी हदों का सिद्धांत नहीं, जिसे कोई प्रजाजन आगे रख सके। कौन-सा आधा हिस्सा मौजूद है, यह लिख दीजिए। यह भी लिखिए कि आंबेडकर, जो इन ग्रंथों को गहराई से जानते थे, ठीक यही नतीजा निकालकर धर्म वाली रोक के बजाय संवैधानिक गारंटियों की तरफ़ गए।
प्रजा के सुख में ही राजा का सुख है; प्रजा के हित में ही उसका हित
कौटिल्य, अर्थशास्त्र, लगभग चौथी सदी ईसा पूर्व
जो अपने ही संप्रदाय की भक्ति में अपने संप्रदाय का आदर और दूसरे की निंदा करता है, वह अपने ही संप्रदाय को बहुत गहरी चोट पहुँचाता है
अशोक, बारहवाँ शिलालेख
जहाँ उत्तर नंबर गँवाते हैं
- मनुस्मृति (लगभग 200 ईसा पूर्व–200 ईस्वी) को ही पूरा धर्मशास्त्र मान लेना। यह परंपरा एक नहीं है और टीकाकार आपस में काफ़ी असहमत हैं।
- कौटिल्य को सिर्फ़ नैतिकता से परे दिखाना। कल्याण की ज़िम्मेदारियाँ और राजधर्म का बंधन उसी ग्रंथ में हैं और उन्हें बताना ज़रूरी है।
- सप्तांग और मंडल को सिर्फ़ सूची की तरह गिना देना। बताइए कि हर एक किसलिए है: सप्तांग से राज्य की ताक़त आँकी जा सकती है, मंडल से भूगोल देखकर गठजोड़ के फ़ैसले गिने जा सकते हैं।
- अशोक के धम्म को बौद्ध धर्म का राजधर्म बन जाना बता देना। वह मिली-जुली आबादी वाले साम्राज्य के लिए जानबूझकर किसी एक संप्रदाय से हटकर बनाया गया सार्वजनिक आचरण है।
- बौद्ध राजनीतिक चिंतन पर अग्गञ्ञ सुत्त के बिना लिख देना। चुना हुआ महासम्मत ही इस परंपरा का समझौते वाला केंद्र है, और सवाल भी इसी वजह से पूछा जाता है।
- वर्णाश्रम का नाम लिए बिना शास्त्रीय परंपरा की तारीफ़ करना। जो उत्तर धर्मशास्त्र की जाति व्यवस्था छोड़ देता है, वह बचता हुआ पढ़ा जाता है, और आंबेडकर की आलोचना पूछी जा सकती है।
पहले पूछा जा चुका है
- धर्मशास्त्र व्यक्तियों और समुदायों के लिए कर्तव्य-केंद्रित नज़रिया पेश करता है। टिप्पणी कीजिए। (2024, पेपर I, 15 अंक)
- धम्म पर बौद्ध चिंतन राजनीतिक कर्म को मुक्त करता है। समझाइए। (2023, पेपर I, 20 अंक)
उत्तर का ढाँचा
धम्म पर बौद्ध चिंतन राजनीतिक कर्म को मुक्त करता है। समझाइए। (20 अंक, 350 शब्द)
फ़्रेम। शुरू में ही धम्म के दो अर्थ अलग कर दीजिए। ब्राह्मणीय अर्थ में वह अपनी-अपनी जगह के हिसाब से बँटा कर्तव्य है, जो मौजूदा व्यवस्था को पवित्र ठहराता है। बौद्ध अर्थ में वह सबके लिए एक नैतिक नियम है, और इसीलिए वह उसी व्यवस्था के ख़िलाफ़ कर्म की इजाज़त दे सकता है।
पहला आधार, सबके लिए एक होना। धम्म आदमी पर आदमी होने के नाते लागू होता है, वर्ण के हिसाब से नहीं, इसलिए वह सामाजिक हैसियत से अलग एक कसौटी देता है जिस पर व्यवस्था को परखा जा सके।
दूसरा आधार, तर्क। कालाम सुत्त परंपरा, शास्त्र और गुरु की बात को अपने आप में काफ़ी नहीं मानता, जिससे धम्म जाँचने की चीज़ बन जाता है और अन्यायी इंतज़ामों को बचाने वाली पवित्रता हट जाती है।
तीसरा आधार, अनित्यता। अनत्ता और अनिच्च किसी तय सार से इनकार करते हैं, इसलिए ऊँच-नीच का बचाव यह कहकर नहीं हो सकता कि वह किसी न बदलने वाली व्यवस्था का आईना है।
चौथा आधार, कसौटी के रूप में दुख। दुक्ख एक ऐसी परख देता है जिसमें संस्थाएँ फ़ेल हो सकती हैं, और राजनीतिक आलोचना यहीं से शुरू होती है।
संस्था वाला सबूत। संघ: वर्ण देखे बिना दाख़िला, सभा में फ़ैसला, विधिवत प्रस्ताव, गणपूर्ति, और सर्वसम्मति न बने तो मतदान। और अग्गञ्ञ सुत्त, जहाँ राजा का पद समझौते से बनता है, इसलिए सत्ता जवाबदेह है।
इतिहास में उतरना। अशोक का धम्म सरकारी नीति के रूप में: बारहवें शिलालेख में सहनशीलता, धम्म महामात्त, कलिंग के बाद धम्मविजय।
मूल्यांकन और समापन। मुक्त करने की ताक़त असली थी, पर वह टिकाऊ संस्थाओं में नहीं ढल पाई, और भारत में बौद्ध धर्म के ढलने के बाद भी जाति बची रही। समापन आंबेडकर के 1956 के धर्मांतरण पर कीजिए, जो ठीक इसी ताक़त को जानबूझकर राजनीति में वापस लाना था।
आख़िरी दौर का रिवीज़न
- धर्म के स्रोत: श्रुति, स्मृति, सदाचार, आत्मतुष्टि। पुरुषार्थ: धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष। निकास की गुंजाइश के रूप में आपद्धर्म।
- मत्स्यन्याय और दंड; राजधर्म राजा को बाँधता है; कर रक्षा की मज़दूरी है; वर्णाश्रम वह हिस्सा जिसका बचाव नहीं हो सकता।
- कौटिल्य का ग्रंथ आर. श्यामशास्त्री को 1905 में मिला, 1909 में छपा। अर्थ सबसे ऊपर।
- सप्तांग: स्वामी, अमात्य, जनपद, दुर्ग, कोश, दंड, मित्र।
- मंडल: बीच में विजिगीषु, फिर बारी-बारी अरि और मित्र बाहर की ओर; मध्यम और उदासीन; बारह राजा।
- षाड्गुण्य: संधि, विग्रह, आसन, यान, संश्रय, द्वैधीभाव। उपाय: साम, दाम, भेद, दंड।
- बौद्ध धम्म: सबके लिए एक, तर्क से जाँचा हुआ (कालाम सुत्त), अनत्ता और अनिच्च, कसौटी के रूप में दुक्ख। गणतंत्र के नमूने के रूप में संघ की कार्यवाही।
- अग्गञ्ञ सुत्त: गिरावट, मिल्कियत, गड़बड़, महासम्मत का चुनाव, मज़दूरी के रूप में धान का हिस्सा। दस राज धम्म; चक्रवर्ती।
- अशोक: सहनशीलता पर बारहवाँ शिलालेख, धम्म महामात्त, धम्म यात्राएँ, कलिंग के बाद धम्मविजय; सार्वजनिक आचरण, राजधर्म नहीं।
आगे पढ़िए। यह अध्याय पूरी PSIR Optional Notes के 58 अध्यायों में से एक है, जिसमें पेपर I और पेपर II दोनों पूरे कवर हैं — मुफ़्त डाउनलोड।
